| 疏。中边论至依一圆成实者。四句之中初显初实依遍计一。二显第二依计等三。第三．四显第四三实共依成实 疏。此约诠分位为垢净者。以有染净．隐显二位。据斯诠显似彼苦下能缘之心无常行也。假名无常体实常也 疏。无常行实不缘之者。无常行相但缘三谛有为为义。不缘灭谛无为为境 疏。又依一切无常为语等者。言无常行缘初后性。此能缘行非是十六行中无常。是十六外缘无常心。何所以者。十六行中无常但缘三谛为境。初性非谛。后性无为。非无常故 疏。六无常者。四别离无常。五得无常。余如疏引 疏。心唯在名者。非色四蕴总名为名 疏。十五种无常者。按彼论云。六无常中后五无常并名变异。变异不同有十五种。一分位变异。谓婴儿等。二显变异。谓从妙色变为恶等。三形变异。谓饥疲等。四兴盛变异。五支节变异。六寒热变异。七他损变异。八疲倦变异。九威仪变异。十触对变异。由苦等触。十一染污变异。十二病等变异。十三死变异。十四青瘀等变异。十五一切种不现尽变异者。谓骨锁等烧坏离散一切种都无所见 论。一习气集等者。疏有两释。初释意云。由能执心执于我法而熏成种。种虽有体。由因遍计所执我法能计心等熏成于种种名初性。非是别熏所执之种。或能遍计假名所执。所熏之种从能熏心假名初性 第二意云。为能执心执彼习气为所遍计。习熏是彼所执所依。从彼能依假名所执 论。灭谛三者。此论．中边安惠．护法诸说不同。如灯引释 疏。谓缘依他至即为空境者。此明三性俱为空境之所以也。遍计体空故疏不云。但显依．圆为空所以 疏。俱不于此起愿等者。此前三空皆约遍计故。于此空三皆叵愿名俱不愿 疏。非缘遍计至起愿求故者。遍计所执真如无体。故不于彼所执如上而起愿求。然七十二据实真如不名无愿。亦不相违 疏。如空缘此三至为无相境者。此举空境以成无相。三性为空皆约遍计。无相亦然。以彼体无何有其相 疏。相通三种者。五事中相。然三解脱有能所知。相多所知。少通能知。所知．能知俱三解脱 疏。相亦三种境者。相亦摄彼所知三解。即是境也问何意说此答欲明依．圆亦三解脱。故先引文后方成立。次下疏云既尔等者正成立也 疏。既尔至名无相者。此立理也。五事中相通漏．无漏。复说相为三解脱境。无漏漏殊分依．圆二。故知依．圆并名三境问无漏有为何名无相答显扬第二云。缘智无相道作道．如．行．出行。此亦是无相行释曰。智缘无相亦名无相。余教不同广如义灯引会释也 疏。证圆成实时或苦不起者。有义弹云。证圆成时无异忍故。无生忍者意显证彼无生境故名无生忍。证圆成时惑苦不生岂籍观耶。故应说云。观圆成实非惑苦故。无惑苦生名为惑苦无生忍也详曰。了知证彼圆成实时惑苦不起名无生忍。不言正证成实之时别起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏无违。有义所明理亦通矣。任随所好 论。二得胜义等者。此谓涅槃。体是胜果立以胜名。复能顺益。又是义利。故亦名义。亦胜亦义持业释也。因显所得名得胜义。异释如灯 疏。三性五业者。按显扬论第六云。遍计五业者。一能生依他起自性。由计所执我法为境。能执之心熏成种子。复生似彼我法相等。有质无质．见相同别如理可知。二即于是中起诸言说释曰。由彼起此能诠我等种种言论三能生众生执。四能生法执。五能摄受二执习气粗重释曰。因彼所执能执之心相分熏似我法等种。见复熏成能执之种。种因彼起名摄习气。非彼无体能持习气名为摄也依他五业者。一能生诸杂染体。二能为遍计所执自性及圆成自性所依。三能为众生执所依释曰。为所缘缘能起二执名执所依四能为法执所依。五能为二执习气粗重所依圆成五业者。谓能为二种五业对治生起所缘性故又云。当随三种自性义解释一切不了义经。无量经中如来菩萨隐密语言。皆随三种自性方可悟入彼义故释云了知如是三种自性能作一切声闻．独觉．无上正等菩提方便 疏。摄大乘说等者。按无性摄论．本论说云。世尊依何密意。于梵问经中说如来不得生死不得涅槃释曰。牒经为问。佛离诸有可无生死。现证圆寂何无涅槃论于依他起自性中。依遍计所执自性．及圆成实自性．生死涅槃无差别密意释曰。由依他起与计．圆成等为所依故。佛证彼依他起际生死．涅槃。不二偏得。由依体一通二分故。实理而言生死．涅槃有别无别。唯约无别故云密意论何以故 |