| 论云。第二心所有法略为六种者自下第二明心所有法。就中有三。第一总牒开章。第二列名举数。第三别牒具陈。此即第一总牒开章。言心所有法者。谓彼心王是其能有。此等诸法数心之所有。故名心所有法。言略有六种者。举心所有法结六位数名 论云。遍行有五别境有五善有十一烦恼有六随烦恼有二十不定有四者此即第二列名举数 论云。遍行五者一作意二触三受四想五思者此下第三别牒具陈。就中有六。第一解遍行五。第二解别境五。第三解善十一。第四解烦恼六。第五解随烦恼二十。第六解不定四。此即第一解遍行五。言遍行者。于一切时恒相续起。遍八识有名曰遍行。一作意等者。作动于心令心数数外缘诸境名为作意。既作意已令其心王触于前境。名之为触。领纳外尘觉苦知乐。如是取境名之为受。谓于境界取其像貌方圆等相故名为想。令心造作善恶无记。如是等业称之为思。即第一解遍行讫 论云。别境五者一欲二胜解三念四三摩地五慧者此即第二解别境五。言别境者。别缘诸境名为别境。何者名别。且如其欲。希望前境名之为欲。不希望境即无有欲。希望之欲与不希望二种有异。名之为别。乃至第五慧数简择诸法。名之为慧。不简择法不名为慧。简择之慧与不简择二种有异。名之为别。言一欲者。于自乐境希望愿求。或善或恶名之为欲。于所缘境心生决定是事必尔名为胜解。过去曾缘所习境界明记不忘。名之为念。于一境界令心不散专住不离名三摩地。三摩地名翻为等持。此即定之异名。持其心王及与数法等至于境名为等持。简择是非分别善恶得决定义。名之为慧。上来第二解别境讫 论云。善有十一者一信二精进三惭四愧五无贪六无嗔七无痴八轻安九不放逸十舍十一不害者此即第三解善十一。言善者。不造众恶名之为善。信有三宝四谛心不生谤。名之为信。心勇不退精勤策励求诸善法名为精进。造诸过恶自羞名惭。造诸过恶羞他名愧。又解云。造诸过恶羞天名惭。造诸过恶羞人名愧。于世荣利财色等法心不耽著名曰无贪。于诸有情心无损害慈愍在怀名曰无嗔。于诸善法心无迷惑如实了知名曰无痴。身心调畅远离粗重适悦安乐名为轻安。耽着五欲名为放逸。远离彼尘名不放逸。离沈离掉处于中庸其心平等名之为舍。损恼有情称之为害。哀愍生故名为不害。上来第三解善十一讫 论云。烦恼六者一贪二嗔三慢四无明五疑六不正见者此即第四解烦恼六。言烦恼者。恼乱身心名为烦恼。言贪者。于诸有情及资具等爱乐耽着。名之为贪。于诸有情起诸损害心不安隐。称之为嗔。众财色等而起贡高计己胜他。名之为慢。了其真实名之为明。不了真实号曰无明。于诸谛中心怀犹豫如立衢路。名之曰疑。称境而知名为正见。此见邪僻名不正见。上来第四解烦恼六讫 论云。随烦恼二十者一忿二恨三恼四覆五诳六谄七憍八害九嫉十悭十一无惭十二无愧十三不信十四懈怠十五放逸十六惛沈十七掉举十八失念十九不正知二十心乱者此即第五解随烦恼二十。言随烦恼者。恼乱身心烦劳行者名为烦恼。忿等诸惑随贪等起名随烦恼。又解云。谓此忿等随顺于心不念解脱名随烦恼。言忿等者。于违愤发名之为忿。忿后结怨名之为恨。心恨暴怒称之为恼。隐实过恶目之为覆。谗诈惑乱称之曰诳。憍现恭顺名之为谄。恃荣自举悦豫名憍。无悲无愍损恼称害。妒胜忧戚名之为嫉。蕴财贪著名之为悭。过不自耻名曰无惭。恶不羞他名曰无愧。违正不欲心不清净名为不信。耽乐退善名为懈怠。于恶不防名为放逸。滞境无堪名曰惛沈。心不寂静缘贪欲等名为掉举。谓于所说若法若义无所堪能名为失念。正了诸法名为正知。邪了不达名不正知。驰散外缘其心散乱流转不息名为心乱。上来第五解随烦恼二十讫 论云。不定四者一睡眠二恶作三寻四伺者此即第六解不定四。言不定者。谓此四法于三界中不定一处。如寻伺二数色界中有。余二即无。不定相随故名不定。言睡眠等者。略摄于心不自在转越失所作名曰睡眠。于已作未作善不善事心怀追悔名为恶作。于法推求未审细察令心粗转。名之为寻。于所寻法数数推求令心细转故名为伺。上来第二明心所有法讫 大乘百法明门论疏卷上 乘百法明门论疏 卷下 大慈恩寺沙门大乘光撰 今略以五门料简心所有法。其五门者。第一诸论不同。第二假实分别。第三四界分别。第四三性分别。第五废立六位。第一诸论不同者。若依此论。心所有法有五十一。谓遍行五。别境五。善十一。烦恼六。随烦恼二十。不定四。若依瑜伽有五十三法。五十一同此论。但随烦恼中更加邪欲邪胜解二教。若依显扬论及五蕴论。心所有法有五十一。并同此论。无有差别。若依杂集论。心所有法五十五。自余诸数并同此论。唯烦恼六中开不正见为五。谓萨迦耶见。边执。见取。戒禁取。邪见。此即诸论显数不同。问曰。何故瑜伽随烦恼中更加邪欲邪胜解。诸论并无。此有何意。解云。瑜伽论所以更加邪欲邪胜解者。为别境五中念定慧三入随烦恼。当知欲与胜解亦入随烦恼中。又此二数为障义重得入随烦恼中。问既如是者。诸论何故不说。答诸论不说者。为念定慧三五根摄故亲为近障。过失重故。所以入随烦恼中。问曰。欲与胜解五根不摄。何故瑜伽建立此二入随烦恼。若尔。何故遍行五数亦不入随烦恼中。解云。此之二数虽望念定慧三非五根摄为障是稍轻。若望遍行还是其重故。瑜伽论以此二数为障义重得入随烦恼中。问曰。何故杂集论烦恼六中开不正见为五见。诸论并合为一。此有何意。解云。诸论所以合为一者。以此五见同是慧性。对法论所以开为五者。约行解不同开之为五。此亦开合为异。亦无妨难。第二假实分别者。心所有法若依瑜伽论。二十七种是其实有。余是假立。二十七是实者。谓遍行五。别境五。善中八。除不放逸舍不害。当知不放逸舍是无贪无嗔无痴精进四法上假。不害即是无嗔上假故。论云。问是诸善法几世俗有。几实物有。答三是世俗有。谓不放逸舍及不害。所以者何。不放逸舍是无贪无嗔无痴精进分故。即如是法离杂染义建立为舍。治杂染义立不放逸。不害即是无嗔分。故无别实物。烦恼六中五是实有。谓贪嗔痴慢疑。一是假有。谓不正见。论云。根本烦恼六。一贪二嗔三无明四慢五见六疑。问是诸烦恼几世俗有。几实物有。答见是世俗有。是慧分故。余是实物有。别有心法故。随烦恼为假为实者。若依瑜伽决择分中。不定四法亦入随烦恼中。合二十四总名随烦恼分。亦无邪欲邪胜解二法。但本地分中有二十六。更加邪欲邪胜解故。决择分中云。复次随烦恼自性云何。谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害无惭无愧惛沉掉举不信懈怠忘念放逸散乱不正知恶作睡眠寻伺。如本地分已广宣说。如是等类名随烦恼自性。复次此烦恼几世俗有。几实物有。谓无惭无愧不信懈怠。此四种是实物有。余是假有。谓忿恨恼嫉害五。是嗔分故皆世俗有。悭憍掉举三。是贪分故示世俗有。覆诳谄惛沉睡眠恶作忘念散乱恶慧九法。是痴分故皆是世俗有。放逸是贪嗔痴分。亦是假世俗有。寻伺二种是身语意加行分故。及慧分故。俱是假有。若依瑜伽。二十七是实有。二十四是假有。若依对法论文。二十二是实物有。余并假有。言二十二实物有者。谓遍行五。别境五。善十一中七。是实有。四是假有。故对法论云。无痴者。谓报教证智决择为性。报教证智者。谓生得闻思修所生慧。如次应知。决择者。谓慧勇勤俱。故知无痴用慧为性。更无别体。不放逸舍并云依止正勤无贪嗔痴。是故依此四法假立。言不害者。是无嗔善根一分。心悲愍为体。当知不害不离无嗔故亦是假。根本烦恼为有十中。五是实有。谓贪嗔痴慢疑。五是假有。谓五见离慧之外无别性故。随烦恼及不定合二十四皆是假立。故论云。当知忿等是假建立。离嗔等外无别性故。谓忿恨恼嫉害此五是嗔一分。与瑜伽同。悭憍是贪一分。掉举是贪一分。此三是贪分。亦瑜伽同。放逸中依止懈怠及贪嗔痴四法假立。亦瑜伽同。无惭无愧二数是贪嗔痴分假立。不信懈怠二数是痴分并是假立。与瑜伽不同。谓瑜伽说。此四是实物有。今对法言。无惭无愧二数是贪嗔痴分。不信懈怠二数是愚痴分。故不同瑜伽。谄诳二数是贪痴一分。散乱一数是贪嗔痴分。忘念不正知是烦恼中念慧为性。覆睡眠恶作是愚痴分。寻伺二数或是思性或是慧性。谓推度不推度有差别故。大乘瑜伽论中云。随烦恼中九数。谓覆诳谄惛沉睡眠恶作忘念散乱恶慧。并是痴分。今对法中唯覆惛沉睡眠恶作四是愚痴分。余五不同。谓散乱一数是贪嗔痴分。谄诳二数是贪痴一分。失念不正知是烦恼中念慧一分。当知并是作论者意异各说一义。西国诸德并云。随烦恼中七是实有。谓无惭无愧惛沉掉举不信懈怠心乱。此七数并别有体。问曰。无惭无愧不信懈怠。此四有别体者。论有诚文。惛沉掉举散乱三数而有别体。何以得知。解云。为掉举数论判。是其贪分。若此数离贪外无别体者。贪不与嗔痴相应。若尔。别有掉不得与一切烦恼相应过失。既言掉与一切烦恼相应。故知掉别有体。掉既言是贪一分有别体。当知惛沈散乱亦言唯是痴分。故知亦有别体。而准对法文。但随烦恼中放逸是贪嗔痴一分者。则是实有。此随烦恼二十中。唯此无惭无愧惛沉掉举不信懈怠心乱七数。谓是贪嗔痴分。其余十三数。或言一分。或言依止。故知并是假有。不定四数中。睡眠恶作亦言是愚痴分。亦有别体。谓睡眠用想欲为性。离想外无别体故。故显扬论言。梦者欲想所作。此亦多虚。故知睡眠是欲想性。谓是痴分。虽离痴外有别体。然是欲想性故。当知亦是假立。恶作无文。但西国诸师相传云。或是慧。虽言痴分离痴外有别体。然是思是慧性。离思慧外无别体故。故知亦是假立。寻伺两数离思离慧无别性故。亦是假立。西国诸师相传云。无痴善根亦有别体。何以得知。一瑜伽中唯言。善十一中三是假有。谓舍不放逸不害。余是实有。故知无痴亦有别体。又云。大悲用无痴善根为性。与二十二根慧根不言相摄。故知无痴别有体性。问曰。若尔。何故对法论云。无痴者谓报教证智决择为体。释论云。报教证智者。谓生得闻思修所生慧。如次应知。决择者谓慧勇勤俱。此文何以言是慧性耶。解云。无痴善根但对治痴。如无贪无嗔但对治贪嗔。别更无行相。对法论中。就行相以释无痴。非谓无痴善根则是慧性。若从此义。心所有法五十一中三十是实有。余皆是假有。言三十是实有者。谓遍行五。别境五。善八。加无痴。根本烦恼五。除不正见。随烦恼七。合此三十是实有。余是假有。第三四界分别者。四界谓欲界色界无色界无漏界。五十一心所有法中。二十一通四界。谓遍行五。别境五。善十一。十四通三界。三界谓欲界色界无色界。十四谓贪慢疑无明不正见不信懈怠放逸惛沉掉举忘念不生知散乱憍。四通二界。二界谓欲界色界。四数谓谄诳寻伺。十数唯欲界。十数谓嗔忿恨恼覆嫉悭害无惭无愧。第四三性分别者。三性谓善不善无记。于五十一心所有法中。十四通三性。十四者。谓遍行五。别境五。不定四。十六通二性。二性谓不善性无记性。言十六者。谓烦恼中贪慢疑无明不正见。随烦恼中十一。谓谄诳憍惛沉掉举不信懈怠放逸忘念散乱不正知。二十一唯一性。若善十一唯是善性。若嗔忿恨覆恼嫉悭害无惭无愧。此十唯不善。第五废立六位者。依瑜伽论。略以四义废立心所有法。言四义者。一处二地三时四一切。处谓三性。地谓九地。时谓刹那相续。一切谓俱起。今约此四义明具多少。就中有二。先明六位具义多少。后明六位废立所由。先明六位具义多少者。遍行五法具其四。一遍三性。二遍九地。三是相续。四是俱起。别境五法具二阙二。言具二者。一通三性。二遍九地。言阙二者。一非相续。二非俱起。善十一法有一阙三。言有一者。谓遍九地。言阙三者。一非通三性。二非相续。三非俱起。烦恼六者有一无四。言有一者。谓本烦恼性。言无四者。一非通三性。二非遍九地。三非相续。四非俱起。初之一门亦为简随烦恼故。所以更加余之四门。并依瑜伽论。随烦恼二十有一无四。言有一者。谓随烦恼性。言无四者。谓一非通三性。二非遍九地。三非相续。四非俱起。初之一门为简本烦恼性。是以更加余之四门。并依瑜伽论。不定四法有一阙三。言有一者。谓通三性。言阙三者。谓一非遍九地。二非相续。三非俱起。言废立六位所由者。初得后五位对其遍行。以明废立。遍行五法具四义故名遍行。余皆不具非遍行摄。别境五法俱具二义。谓通三性及遍九地。然非相续亦非俱起。阙此二义不名遍行。善十一法俱具一义。谓遍九地。然非遍三性。亦非相续。复非俱起。阙此三义不名遍行。烦恼六法四皆不具。谓非通三性。非遍九地。亦非相续。复非俱起。四义并阙不名遍行。随烦恼法如烦恼说。不定四法俱具一义。谓通三性。然非遍九地。亦非相续。复非俱起。三义阙故不名遍行。第二将余五位对别境位。约义有无。以明废立。具二阙二。入别境中。余则不尔。非别境摄。遍行五法虽通三性及遍九地。但为相续及为俱起。二义不同。非别境摄。善十一法虽遍九地亦非相续复非俱起。但为非通三性。一义有异。非别境摄。烦恼六法虽非相续亦非俱起。但为非通三性非遍九地。二义有异。非别境摄。随烦恼法对其别境废立如烦恼说。不定四法虽通三性亦非相续复非俱起。但为非遍九地。一义不同。非别境摄。第三将余五位对善十一。约义有无。以明废立。具一阙三。入善法中。余则不尔。非善法摄。遍行五法虽遍九地。但为通三性。亦相续复俱起。阙三义故不入善中。别境五法虽遍九地亦非相续复非俱起。但为通于三性。一义不同。非善中摄。烦恼六法虽非通三性亦非相续复非俱起。但为不遍九地。一义不同。不入善中。随烦恼法如烦恼说。不定四法虽非相续亦非俱起。但为通于三性。非遍九地。二义有异。非入善中。第四将余五位对烦恼六。约义有无。以明废立。有一无四。入烦恼中。余法不尔。非烦恼摄。遍行五法但为通于三性。遍九地。亦是相续。复是俱起。亦非本惑。五义并阙。非烦恼摄。别境五法虽非相续亦非俱起。但为通三性。亦遍九地。复非本惑。三义不同。非烦恼摄。善十一法虽非通三性亦非相续复非俱起。但为遍九地。非本烦恼。二义不同。非烦恼摄。随烦恼二十法虽非通三性非遍九地亦非相续复非俱起。但为非本烦恼。一义不同。非烦恼摄。四不定法虽非遍九地亦非相续复非俱起。但为通三性。非本烦恼。二义不同。非烦恼摄。第五将余五位对随烦恼约义有无。以明废立。具一阙四。入随烦恼。余法不尔。非随烦恼。遍行五法但为通三性。遍九地。亦相续。复俱起。复非随惑。五义不同。非随烦恼摄。别境五法虽非相续亦非俱起。但为通于三性。亦遍九地。非随烦恼。三义不同。非随烦恼。善十一法虽非通三性亦非相续复非俱起。但为非遍九地。非随烦恼。二义不同。非随烦恼。烦恼六法虽非通三性非遍九地亦非相续复非俱起。但为非随烦恼。一义不同。非随烦恼。不定四法虽非遍九地亦非相续复非俱起。但为通三性。非随烦恼。二义不同。非随烦恼。第六将余五位对四不定。约义有无。以明废立。具一阙三。名四不定。余法不尔。非不定摄。遍行五法虽通三性。但为遍九地。亦相续。复俱起。三义不同。非入不定。别境五法虽通三性亦非相续复非俱起。但为遍九地。一义不同。非入不定。善十一法虽非相续亦非俱起。但为非通三性。遍九地。二义不同。非不定摄。烦恼六法虽非遍九地亦非相续复非俱起。但为非通三性。一义不同。非不定摄。随烦恼二十法虽非遍九地亦非相续复非俱起。但为非通三性。一义不同。非不定摄。上来略以五门料简心所有法讫 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