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大乘百法明门论疏 卷上(3)

论云。第三色法者略有十一种一眼二耳三鼻四舌五身六色七声八香九味十触十一法处所摄色者此则第三明色法。就中有二。初牒章。第二举数列名。言第三

  论云。第三色法者略有十一种一眼二耳三鼻四舌五身六色七声八香九味十触十一法处所摄色者此则第三明色法。就中有二。初牒章。第二举数列名。言第三色法者。此则第一牒章。言色者。质碍之法名之为色。问曰。若质碍故名色者。眼等诸色可名质碍。无作之色云何质碍。解云。无作之色虽非质碍。然从质碍色生故亦名质碍。言略有十一种等者。此则第二举数列名。了别色尘名之为眼。听音乐等故名为耳。嗅沉麝等名之曰鼻。别甘辛等名之为舌。知涩滑等名之曰身。为眼所行名之为色。若依杂集论有二十五种。所谓青黄赤白。长短方圆。粗细高下。若正不正。光影明闇。云烟尘雾。逈色表色。空一显色。为耳所闻名之为声。若依杂集论有十一种。谓若可意。若不可意。若俱相违。若因受大种。若因不受大种。若因俱大种。若世所共成。若成所引。若遍计所执。若圣言所摄。若非圣言所摄。为鼻所嗅名之为香。若依杂集论有六种。谓好香。恶香。平等香。俱生香。和合香。变异香。为舌所尝名之为味。若依杂集论有十二种。谓苦酢甘辛咸淡。若可意。若不可意。若俱相违。若俱生。若和合。若变异。身之所取故名为触。若依杂集论有二十二种。谓滑涩轻重。软暖急冷。饥渴饱力。劣闷痒粘。病老死疲息勇。十一法处所摄色者。谓意识所行无见无对色蕴所摄。略有五种。谓极略色。极逈色。受所引色。遍计所起色。自在所生色。极略色者。谓极微色。极逈色者。谓即此离余碍触色。受所引色者。谓无表色。遍计所起色者。谓影像色。自在所生色者。谓解脱静虑所行境色。上来大文第三明色法讫
  论云。第四心不相应行法者略有二十四种一得二命根三众同分四异生性五无想定六灭尽定七无想事八名身九句身十文身十一生十二老十三住十四无常十五流转十六定异十七相应十八势速十九次第二十方二十一时二十二数二十三和合性二十四不和合性者此则第四明心不相应行法。就中有二。第一牒章。第二举数列名。言第四心不相应行法者。此则第一牒章。遍行五等与心相应。此得等诸法不与心相应。此名心不相应。言行者。则是行蕴。此明得等诸法是行蕴摄。余心色无为非行蕴摄。言不相应。简别心所有法。言其行者。则简心色无为。故名心不相应行。略有二十四种等者。此则第二举数列名。言一得者。于三性法假立获得。名之为得。先业所感随寿短长住时决定称曰命根。六趣差别各各不同。自类而居名众同分。谓于圣法未得未证。异于圣故号曰异生。灭诸六识心心数法无有缘虑故名无想定。灭诸六识心心数法及第七一分名为灭尽定。生无想天五百劫中心无缘虑名无想事。谓诠诸行天人等号称曰名身。聚集诸法名显染净义故名句身。名之与句二种所依名曰文身。本无今有说之名生。发白面皱称之为老。相续不断名之为住。有已还无名曰无常。刹那相续称为流转。因果各别故名定异。因果相称号曰相应。迅疾流转名为势速。一一不俱称为次第。东西南北号之曰方。过现未来称之曰时。一十百千名之为数。众缘聚会名为和合。诸行缘乖名不和合。上来第四解心不相应行讫。今略作三门料简二十四不相应行法。第一明诸论不同。第二释妨难。第三辨其假相。第一明诸论不同者。瑜伽显扬此论皆有二十四不相应行。对法论有二十三。无不和合。五蕴论中唯有十四。无流转等十。此则诸论显数不同。第二释妨难者。问曰。何故瑜伽显扬此论并同。何故对法论有二十三无不和合。此有何意。一解云。对法论云和合等者。论既言和合等。当知则等取不和合。又一解云。略故不说。问曰。等略何故不略余数但略不和合耶。解云。已说在所说中。所以但偏略不和合性也。言说在所说中者。谓异生性是见道烦恼。假建立。望圣道有不得义故。即是不和合义。不和合中略举一隅。余不和合类亦可知。所以偏略不和合性。瑜伽显扬此论并有二十四者。此据异生外别有不和合名。所以余论中言二十四也。问诸论或言二十四数。或言二十三数。已如上解。何故五蕴论中唯有十四。无流转等十。解云。所以五蕴论不说流转等十也。彼论云。如是等类者则解彼论云。当知如是等类之言亦等流转等十也。此中唯略故不别列名也。第三辨其假相者。二十四不相应行法并是色心心所有法分位假立。问曰。二十四不相应行既并是色心心所有法分位假立者。未知几是色上假。几是心上假。几是心所有法上假。几是通色心心所有法上假。解云。若依对法论。总摄为八位。依八种位建立故。论云。如是等心不相应行法。唯依分位差别而建立故。当知皆是假有。一谓于善不善等增减分位建立一种者。解云。此则是得通于三性色心心所有法上假立。二于心心所法分位差别建立三种者。解云。当知是则无想定灭尽定无想异熟三种也。谓无想定灭尽定。于厌心种子上。分分功能增长边假立为二定体。无想异熟。当知于无想报心种子上。望心不相应行义边。于报心种子上。假立无想异熟。此三通心心所有法上假立。三于性分位差别建立一种者。解云。此是命根。谓依阿赖耶识能持众同分。四大诸根不坏。则于阿赖耶识相应心心所法上假立命根。此则通心心所有法上假。若在欲色二界。通色上假。若在无色界。唯心心所有法上假。四于相似分位差别建立一种者。解云。当知则是众同分。通于色心心所有法上假立。五于相分位差别建立四种者。解云。当知则是四相。通色心心所有法上假立。六于言说分位差别建立三种者。解云。当知则是名句文身三种。通色心心所有法上假立也。问曰。名句文身色上假立。此无有疑。云何于心心所有法上假立。解云。此即意思所缘缘之起解故。通心心所有法上假立。七于不得分位差别建立一种者。解云。当知则是异生性。谓前无漏圣法不得义边假立异生性。则于未得见道已来色心心所有法上假立。八于因果分位差别建立余种者。解云。当知则是余十。谓流转定异相应势速次第方时数和合不和合。当知此十并通色心心所有假。总而言之。当知三通心心所有法上假立。二十一通色心心所有法上假立。言三种通心心所有法上假立者。谓无想定灭尽定无想异熟。言二十一通色心心所有法上假立者。谓得命根众同分异生性名身句身文身生老死无常流转定异相应势速次第方时数和合不和合。此则略料简心不相应行讫