| 复次善男子。如来于过去世现在未来。所作行业誓愿不同。种种处所种种因缘。种种事相种种异熟。无量差别皆如实知。云何而知。善男子此中过去行业誓愿。善根为因远离不善未来得果。若有过去行业誓愿。以不善根而为其因。远离善根未来得果。如是种种如来一一皆如实知 复次若有行愿未来渐减。若有行愿未来渐增。若有行愿现在渐减未来渐增。若有行愿现在渐增未来渐减。若有行愿现在未来皆渐减少。若有行愿现在未来皆渐增长。如是种种皆如实知 复次若有行愿现在小因来世广大。或现在广大未来微小。或初起微细后渐增胜。或初广大后渐微细。如是种种皆如实知 复次若有行愿当得声闻。若有行愿当得缘觉。若有行愿当成佛因皆如实知 复次或有行愿因苦果乐。或有行愿因乐果苦。或有行愿因果俱苦。或有行愿因果俱乐。皆如实知。善男子如是过去现在未来。种种行业所感异熟。因果相顺犹如影响。如来一一皆如实知。如是知已随其所应而为说法。是为如来第二正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 如来善巧智知众生业果 三世悉无遗智眼皆无著 善因当得乐异熟处人天 恶是感苦因如来悉知见 善业不善业各各果当成 善逝悉能知如摩尼在掌 有业甚微细当成广大因 初大后微细如来悉见知 有业声闻行有业缘觉因 有业成如来善逝悉知见 或因乐果苦因苦果乐殊 因果苦皆同因果俱安乐 业与于法性因果不相违 如来如实知性相皆穷究 一切众生界三世业轮回 一一无有差如来悉明了 复次善男子。一切众生无数乐欲种种差别。如来一一皆如实知。佛云何知。或有众生住贪欲行乐于嗔恚。或有众生安住嗔恚乐于淫欲。或有众生安住愚痴乐于淫欲及与嗔恚。如来一一皆如实知。或有众生住善法中乐欲不善皆如实知或有众生所作微小乐欲广大。或有众生所作广大乐欲微小。或有众生初于因中乐欲微小。至于果中乐欲广大。或有因中乐欲广大。至于果中乐欲微小。如是种种皆如实知。或有众生乐邪见等。因中不定当成决定。或有乐欲正中不定当成决定或有乐欲正因决定当得解脱。彼彼差别如来悉知。或有乐欲当超欲界。或有乐欲当超色界。或有乐欲当超三界。如是一一如来悉知。或有乐欲日日减少。后当渐得增胜广大。或有乐欲最胜广大。后渐减少得不可意。如是种种皆如实知。或有乐欲受种种生得种种色。受用种种资生之具。如是差别如来悉知。或有乐欲处人天上。或有乐欲当得解脱。如是差别如来一一皆如实知。如是知已随其所应而为说法。是为如来第三正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 众生种种欲意乐无数量 如来一切智如实悉能知 彼彼诸众生住贪乐嗔恚 住嗔乐痴冥一一如实知 住痴乐欲贪住善乐不善 其心种种变善逝悉能知 下劣因众生心恒乐广大 住广乐广大住胜劣中求 或复有众生因劣果超胜 因胜果中劣如来如实知 住邪不定中后时当决定 住正脱三界如来如实知 或乐种种生色相及资具 处于人天上解脱欲相应 三世诸众生乐欲佛皆了 随心为说法是第三业门 复次善男子。如来于无数世界。种种界别皆如实知。佛云何知。谓知此世界其中众生修诸功德。此界众生造诸恶业。此界众生修解脱业。此界众生当得出世。如是种种悉如实知 复次善男子。如来知眼界色界眼识界。当云何知。有三因故。谓知内空外空内外空故。如是遍知。乃至知意界法界意识界。内空外空内外空故 复次知于地界水火风界。皆如虚空 复次知欲界色界无色界。从于妄想分别所起 复次知有为界。行相现前有穷尽故知无为界。无行相故。知烦恼界。客尘相故。了烦恼流。可断绝故。达其本性。光明相故。知诸行界。妄念无明为其相故。知涅槃界。智慧相故。正念相故。善男子如是如是世界安立。初现在前世界转灭。至于他世生起因缘依住作业。如是差别如来一一皆如实知。知已随应而为说法。此是如来第四正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 佛于界善巧及住转减时 少善大果成人师子能了 有福无福界福开解脱门 |