| 经言何以故诸佛世尊离一切想者。显示诸菩萨顺学相。诸佛世尊离一切想。是故我等亦应如是学。此等经文为离退精进故说。于中言若分别若信解者。后句释前句也。受者受文字也。摄者摄义也。为离不发起精进故。经言须菩提。若闻说此修多罗章句时不惊等者。以惊等故不发起精进也。于声闻乘中。世尊说有法及有空。于听闻此经时。闻法无有故惊。闻空无有故怖。于思量时于二不有理中。不能相应故畏。更有别释为三种无自性故应知。谓相生第一义等无自性故。经言何以故须菩提。如来说第一波罗蜜者。此有何义。复说第二生惭愧处故。言此法如是胜上。汝等不应放逸。于中以于余波罗蜜中胜故。名第一波罗蜜。经言如来说第一波罗蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜者。此言显示一切诸佛同说第一。是故名第一。为离不能忍苦故。经言复次须菩提。如来说羼提波罗蜜等。于中如所能忍。以何相生忍处。如忍差别显示。对治彼因缘故。何者能忍谓达法无我故。云何得显示。如经言如来说羼提波罗蜜故。云何应知忍相。若他于己起恶等时。由无有我等想故不生嗔想。亦不于羼提波罗蜜中生有想。于非波罗蜜中生无想。此云何显示。如经如我昔为迦利王割截身分。我于尔时无有我想等及无想。亦非无想等。何者种类忍。谓极苦忍相续苦忍。此云何显示。如经如我昔为迦利王割截身分。及言我忆过去五百生中。作忍辱仙人等。不忍因缘者有三种苦。谓流转苦。众生相违苦。乏受用苦。于中如经。是故须菩提菩萨摩诃萨应离一切想。发阿耨多罗三藐三菩提心等。此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者。以三种苦想故。则不欲发心故。说应离一切想等。此中一切想者。为显如是等三苦想也。若着色等则于流转苦中疲乏故。菩提心不生故。经言不应住色。生心等如前说。不住非法者。谓非法无我也。于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故。说遮余事。如经应生无所住心。何以故。若心有住即为非住等 经言如是菩萨为利益一切众生。应如是布施。乃至言诸所有想即为非想等。此显示对治众生相违苦忍。既为一切众生而行于舍。云何于彼应生嗔也。由不能无众生想。以此因缘故。众生相违时即生疲乏故。显示人无我法无我等。须菩提如来是真语者等。此何所显示。欲令信如来故能忍。于中真语者为显世谛相故。实语者为显世谛修行。有烦恼及清净相故。于中实者。此行烦恼此行清净故。如语者为第一义谛相故。不异语者为第一义谛修行。有烦恼及清净相故。说此真语等已。于此中如言说性起执着。为遣此故。经言须菩提如来正觉法及说。于中无实无妄。无实者如言说性非有故。无妄者不如言说自性有故。须菩提譬如丈夫入闇。如是等显示乏受用苦忍因缘对治。若为果报布施。便着于事而行舍施。彼于异施欲乐苦受中不解出离。犹如入闇不知我何所趣。彼憙欲乐亦尔。若不着于事而行布施。如有眼丈夫夜过日出见种种色随意所趣。应如是见彼无明夜过。惠日出已。种种尔焰如实见之。彼不知解出离欲乐苦受故。憙乐欲乐 为离阙少智资粮故。经言须菩提若复善家子善家女。于此法门若受等。此中为离三摩提攀缘。显示与法相应。有五种胜功德。一如来忆念亲近。二摄福德。三赞叹法及修行。四天等供养。五灭罪。何者如来忆念亲近。如经受持读诵者。如来以佛智知彼。如来以佛眼见彼等。于中受者习诵故。持者不忘故。若读若摄者。此说受持因故。为欲受故读。为欲持故摄。又复读者习诵故。摄者总览义故。何者摄福德。如经是诸众生。生如是无量福德聚等。何者赞叹法及修行。如经复次须菩提。此法门不可思不可称等。此为赞叹法。于中不可思者唯自觉故。不可称者无有等及胜故。经言又此法门。如来为发最上乘者说。为发最胜乘者说者。此成就不可称义。于中余乘不及故。最上烦恼障智障净故。最胜应知。经言若于此法门受持。乃至如来悉知见等者。此为赞叹修行。于中是诸众生成就无量者。是总说。不可思不可称不可量者解释故。是等即为荷担我菩提者。谓肩负菩提重担故。经言须菩提下信解者。不能闻此法者。谓声闻独觉乘者故。经言若有我等见者。谓有人我见众生。而自谓菩萨者。何者天等供养。如经复次须菩提。随所地分解说此修多罗处。常应供养彼地分即为支提等。于中以华鬘烧香熏香涂香末香。衣盖幢幡等。供养恭敬礼拜右绕故名支提。何者灭罪。如经彼若为人轻贱。甚轻贱乃至当得菩提等故。此毁辱事有无量门。为显示此故复言甚轻贱。经言当得佛菩提者。显示罪灭故。前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者。今当解释彼无量阿僧祇义应知。威力者成熟炽然故。多者具足胜大故。于中如经须菩提。我忆阿僧祇过阿僧祇劫前如是等。此显示威力故。即是福聚威力。以彼所有福聚远绝高胜故。此中阿僧祇劫者。乃至燃灯佛故应知。过阿僧祇者更过前故。亲近者供养故。不空过者常不离供养故。若复经言须菩提。若善男子善女人所得福聚若我说者。若有人闻心则狂乱如是等。此显示多故。或为狂因或得乱心果应知。此之彼威力及彼多等何人能说。是故经言复次须菩提。此法门不可思议。果报亦不可思议。此显示彼福体及果不可测量故 |