| 为远离自取故。经言须菩提言。云何菩萨大乘中发心应住等。何故复发起此初时问也。将入证道菩萨。自见得胜处作是念。我如是住如是修行。如是降伏心我灭度众生。为对治此故须菩提问。当于彼时如所应住。如所应修行。如所应降伏其心。世尊答应生如是心等。又经言须菩提。若菩萨众生等想转者。为显我执取或随眠故。若言我正行菩萨乘此为我取。对治彼故。经言须菩提无有法发行菩萨乘者为离无教授。故经言须菩提有法如来于燃灯如来所等。又经言须菩提若有法如来得正觉者。燃灯如来则不授记汝当得等。此有何意。若正觉法可说。如彼燃灯如来所说者。我于彼时便得正觉。燃灯如来则不授记。言汝当得等。以彼法不可说故。我于彼时不得正觉。是故与我授记。此是其义应知。又何故彼法不可说。如经须菩提如来者。即是真如故。如清净故名为如来。以如不可说故。作此说。清净如名为真如。犹如真金。或言燃灯如来所。于法不得正觉。世尊后时自得正觉。为离此取故。经言须菩提若人如是言。如来正觉阿耨多罗三藐三菩提者等。又经言须菩提。如来所正觉法。于是中不实不妄者。显示真如无二故。云何不实谓言说故。不妄者谓彼正觉。不无世间言说故。经言是故如来说一切法即是佛法者。此何义显一切法法如清净故。如者遍一切法故。此是其义。又彼一切法法体不成就。为安立第一义故。经言须菩提。一切法者悉是非法。是名一切法故。为入证道故。经言须菩提譬如有人。妙身大身如是等。显示入证道时。得智慧故离慢。云何得智。有二种智故。谓摄种性智及平等智。若得智已得生如来家。得决定绍佛种。此为摄种性智。得此智已能得妙身。若于此家长夜愿生。既得生已便得彼身。是名妙身。平等智复有五种平等因缘。谓粗恶平等。法无我平等。断相应平等。无悕望心相应平等。一切菩萨证道平等。得此等故得为大身。摄一切众生大身故。于彼身中安立非自非他故。经言如来所说。有人妙身大身即非身。是故如来说名妙身大身等。此于妙身等中安立第一义。如是等是为得智慧。云何离慢。如经若菩萨作是言等。此云何可知。若作是念我灭度众生。我是菩萨应知。此是慢者非实义菩萨。为显示此故。经言是故如来说一切法无众生。若菩萨有众生念。则不得妙身大身故。彼上求佛地。中为净国土三摩钵帝故。经言须菩提若菩萨作是言。我当成就庄严国土。则非菩萨。此义为于共见正行中转故。为断彼故安立第一义。经言即非庄严如来。说名庄严国土等。又经言须菩提。若菩萨信解无我法。无我法者此言为二种无我故。谓人无我法无我。又经言如来说名菩萨。菩萨者为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示。若言我成就即为人我取。庄严国土者。是法我取此非菩萨 为见智净具足故。经言须菩提于意云何。如来有肉眼不如是等。如来不唯有慧眼。为令知见净胜故。显示有五种眼。若异此则唯求慧眼见净故。于中略说有四种眼。谓色摄。第一义谛摄。世谛摄。一切种一切应知摄。色摄复有二种。谓法果修果此为五眼。粗境界故。是初色摄第一义智力故。世智不颠倒转。是故第一义谛摄在先。于中为人说法。若彼法为彼人施设。此智说名法眼。一切应知中一切种无功用智。说名佛眼。此等名为见净。如经说恒河等譬喻。所有若干种心住我悉知等。此为智净。于中心住者谓三世心。若干种者应知有二种。谓染及净。即是共欲心离欲心等。世者谓过去等分。于此二中安立第一义故。经言心住者即为非住。乃至过去心不可得等。于中过去心不可得者已灭故。未来者未有故。现在者第一义故。为应知中证故。安立见为教彼。彼众生寂静心故安立智。于此智净中。说心住即非心住。如是见净中。何故不说眼即非也。以一住处故。见智净后安立第一义故。初亦得成就 为福自在具足故。经言此三千大千世界等。于中亦安立第一义故。经言须菩提若福聚有实等 于身具足中为好具足故。经言须菩提于意云何。以色身成就见如来不如是等。于中亦以安立第一义故。经言如来说非成就等 为相身具足故。经言须菩提于意云何。可以相具足见如来不如是等。为语具足故。经言须菩提于意云何。汝谓如来作是念。我说法也如是等。于中安立第一义故。经言如来说法。说法者等于心具足中为念处故。经言世尊颇有众生于未来世闻说是法等。此处于诸众生中显示。如世尊念处故。彼非众生者第一义故。非不众生者世谛故。是人即为希有第一者。显示说第一义。是不共及相应故。此文如前说 |