| 于彼心具足中为正觉故。经言颇有法如来于阿耨多罗三藐三菩提得正觉也如是等。于中无有法者。为离有见过。已显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提。有二种因缘。谓阿耨多罗语故。三藐三佛陀语故。于中经言微尘许法不可得不可有者。此为阿耨多罗语故。此显示菩提自相故菩提解脱相故。彼中无微尘许法有体。是故亦无可得亦无所有应知。经言复次须菩提是法平等者。为三藐三佛陀语故。显示菩提者人平等相。于中平等者以菩提法故。得知是佛。此中经言无有高下者。显示一切诸佛第一义中。寿命等无高下故。经言无寿者。无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩提者。显示菩提。于生死法平等相故。经言一切善法得正觉者。显示菩提道故。经言所言善法。善法者如来说非善法等。此安立第一义相故 于彼心具足中。为施设大利法故。经言三千大千世界中所有须弥如是等。于中为安立第一义教授故。经言如来颇作是念我度众生耶。如是等如来则有我等取者。此有何义。如来如尔焰而知是故。若有众生想。如来则为有我取。若实无我而言有我取。为离此着故。经言须菩提我取者即为非取是如等。是故但小儿凡夫有如是取故。经言须菩提凡夫。凡夫者如来说非凡夫是名凡夫故。于彼心具足中为摄法身故。经言须菩提于意云何。应以相成就见如来不如是等。于中初偈显示如所不应见不可见故。云何不可见诸见世谛故。是人行邪静者。定名为静。以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故。于中思者意所摄。修者识所摄。言寂静者即说意及识。此世谛所摄应知。彼不应见佛者。谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见。及不应见因缘。谓初分次分。于中偈言以法应见佛者。法者谓真如义也。此何因缘。偈言导师法为身故。以如为缘故。出生诸佛净身。此不可见。但应见法故彼不应见。复何因缘故不可见。以彼法真如相故。非如言说而知。唯自证知故。不如言说者。非见实不能知故。为显示此义故。偈言法体不可知故。彼不能知。于此住处中得显示。以法身应见如来非以相具足故。若尔如来虽不应以相具足见。应以相具足为因。得阿耨多罗三藐三菩提。为离此着故。经言须菩提于意云何。如来可以相具足。于阿耨多罗三藐三菩提正觉也。如是等于彼心具足中。为不住生死涅槃。故经言须菩提汝作是念。发行菩萨乘者如是等。于中经言于法不说断灭者。谓如所住法而通达。不断一切生死影像法。于涅槃自在行利益众生事。此中为遮一向寂静故。显示不住涅槃。若不住涅槃应受生死苦恼。为离此着故。经言须菩提若善男子善女人。乃至是故菩萨取福德等。于中经言无我无生法忍者何义。如来于有为法得自在故。无彼生死法我。又非业烦恼力生故无生故名无我者。无生者此中云何得显示。如说摄取余福。尚于生死中不受苦恼。何况菩萨于无我无生法中。得忍已所生福德胜多于彼。经言须菩提菩萨不应受福聚者。此显示不住生死故。若住生死即受福聚。经言须菩提言不应受福聚耶者。此有何义。以世尊于余处说应受福聚故。经言世尊言受福聚。不取福聚是名受福。而不取者。此显示以方便应受而不应取。如前已说于行住心具足中。为威仪行住故。经言须菩提若有人言。如来若去若来等。于中行者谓去来。住者谓余威仪。为破名色身自在行住故。经言须菩提若善男子善女人。以三千大千世界所有微尘等。于中细末方便及无所见方便等。此破如前说应知。经言彼微尘聚甚多者。是细末方便。经言世尊若微尘聚有者。世尊则不说微尘聚等是为无所见方便。此说有何义。若微尘聚第一义中是有者。世尊则不说非聚。世尊说微尘聚非聚。是名微尘聚者。以此聚体不成就故。若异此者。虽不说亦自知。是聚何义须说。经言如来说即非世界者。此是无所见方便。此破名身亦如前说应知。于中世界者。为明众生世故。彼唯名身得名。经言世尊若世界是有者。即为有搏取者。于中为并说。若世界若微尘界故。有二种搏取。谓一搏取及差别搏取。众生类众生世界有者此为一搏取。微尘有者此为差别搏取。以取微尘聚集故。经言如来说搏取即非搏取者。此上座须菩提安立第一义故。世尊为成就如是义故说搏取者。即是不可以言说说等。此何所显示。世谛言说故。有彼搏取第一义故。彼法不可说。彼小儿凡夫如言说取非第一义。已说无所见方便。破义未说。无所见中入相应三昧时不分别。谓如所不分别。及何人何法何方便云何不分别。此后具说。经言须菩提若有人如是言如来说我见等。此等显示如所不分别。云何得显如外道说我如来说。为我见故安置人无我。又为说有此我见故。安置法无我。若有彼我见是见所摄。如是观察。菩萨入相应三昧时不复分别。即此观察。为入方便 |