| 佛祖统纪 第二卷 宋景定四明东湖沙门志磐撰 教主释迦牟尼佛本纪第一之二 下兜率 序曰。四明法师之言云。如来昔于大通之时。覆讲法华。与无边众生作一乘之因矣。以由中间退大乐五尘。如来大悲恐其堕苦。于是更以小乘。而为救拔。或用衍三而为导引。如此大小种种成熟。堪于今世悟入佛乘。是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差殊。故于一代而分五时。有机堪能直入于实者(有机但能迂入于实者。虽此二类。熟在一时)严于华顿谈别圆被二种机者。此机从始即见胜相。若其中间习小深者。虽于今世入一佛乘。而于小先熟。故为此机示现劣身。初说三藏诸味调熟。来至法华方开佛慧。此机于始唯见劣身。故天台师曰。小机则示三藏佛身说法。大机应以舍那佛身说法。是故降神母胎。即示两相故。然华严顿后。方施小化。譬如穷子急追不至徐语方来。前顿后渐其义已成。今那忽云降神母胎即示两相。须知诸文所论。初顿后渐。盖是化缘施设之语。今此所说大小双应。终归一乘。方尽鉴机始末之事。如方便品。思无大机。念欲息化。诸佛劝谕。方施小乘。次文却云无量劫来。赞涅槃法。生死永尽。我常是说。是故思机。然后施小。此等之说。皆是仪式。不可据此以难今文预鉴群机。原始要终。度物之意也(并别行记)今观二圣师所论。则知如来出兴。秖一八相。自大机而观之。则始终无改。无非华严。自小机而观之。则游化鹿苑。诸教次第。谓之舍那谓之释迦。一体而两名。由机有不同耳。然则大小二始。顿渐两说。五时施化。一乘会归。是皆如来。随顺机宜。善巧方便。令入佛慧之道。今故得以述之 菩萨从兜率天。将降神时。有十佛刹微尘数菩萨。皆与菩萨。同愿同行。乃至普贤神通行愿。悉皆同等。又以神通。普现兜率天宫。一一宫中。悉现十方一切世界阎浮提内受生影像(华严经○大机所见下兜率相) 托母胎 序曰。如来降神母胎。双垂两应。大机则见乘旃檀楼阁。小机则见乘六牙白象。大小在机。而于如来应本。未始有动。此托胎之相也 菩萨。已从此没。生于人间净饭王家。乘旃檀楼阁。处摩耶夫人胎(华严经)从兜率下。法身眷属。如阴云笼月。共降母胎。胎若虚空。常宣妙法(妙玄○大机所见托胎相) 住胎宫 序曰。华严云。如来住胎现大宫殿。示现住兜率。乃至般涅槃。或见在兜率。乃至或见入涅槃。此则于住胎一相之中备见八相。此荆溪所谓一一相中皆八相故也 菩萨于母胎中现大宫殿种种严饰。而令母身安隐无患。住母胎已。心恒正念。示现在兜率天。初生为童子处王宫。出家苦行成道转法轮般涅槃。或有见佛种种说法。或见在兜率天或见来处母胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见转法轮。或见入涅槃(华严经○荆溪云皆言或者一一相中皆八相故○大机所见住胎相) 示降生 序曰。托胎降生。皆所以示同于人法耳。至于出入右胁周行七步。俾大小两机所见各殊者。斯示现降生之相也 夫人攀金园树枝而生菩萨。诸天王众。各持香水。共以洗沐(华严经)初生之时。于十方面各行七步(涅槃经○大机所见降生相) 出父家 序曰。华严云。最后身菩萨。欲令着家众生舍离家法。为现自在不属他故。宣扬出家功德胜故。此示现出家之意有在于是也 又见出家诣道场。成等正觉。坐师子座(华严经大机所见出家相) 成佛道 序曰。华严云道场始成者。且约大始而言。既非本门实成则今此正是迹中之迹耳 菩萨于菩提道场始成正觉(华严经)菩萨言。吾三十成道。号为释迦牟尼。于寂灭道场。坐金刚华王座说法(梵网经○宝藏经无相三昧经并云三十成道)既成道已。梵天劝请惟愿如来。当为众生广开甘露说无上法(涅槃经○大机所见成道相) 或见菩萨住兜率天入胎出胎成道降魔转法轮入涅槃(华严。新译此大乘有降魔今合在成道中) 述曰。自昔依起信论。列大乘八相。存住胎而没降魔。依四教义。列小乘八相。存降魔而没住胎。今之所述。正禀二文。以为纲骨。自下兜率至成道降魔。皆先大后小。以列其相。而于转法轮中。则有五时顿渐之义。则大小二机。又蕴乎中矣。妙宗之言曰。佛应三土且说同居。化有始终须彰八相。大机所见八相难思。若应小机八种皆劣。此之谓也 下兜率 菩萨功行满足。位登一生补处。生兜率天。名曰圣善。为诸天主说补处行。期运将至。当下作佛。即观五事。观诸众生。皆是我发心已来所成熟者。堪受妙法。观此大千界。阎浮提迦毗罗国。最为处中(此云黄色。言立德尚黄居中也)观释迦第一甘蔗圣王之后观白净王夫妻真正堪为父母(白净。或云净饭。梵云首图驮那。本行经云。谓财德纯备。然诸经未见白净净饭其义何谓)观摩耶夫人怀抱太子。满足十月。生七日已。其母命终。作此观已告诸天子。我应下生白净王家。弃轮王位出家学道成一切种智。转大法轮广利天人。汝等是时亦当同会。诸天子闻各心念言。菩萨不久当成正觉(因果经○小机所见下兜率相) |