| 佛祖统纪 第五十卷 宋咸淳四明东湖沙门志磐撰 名文光教志第十八之二仁王般若经疏序 待制晁说之 陈隋间。天台智者远禀龙树立一大教。九传而至荆溪。荆溪之世。有新罗来学者。曰法融理应纯英。故此教播于海外诸国与中原并盛矣。唐室丧乱典籍荡灭。虽此教为不可亡者。亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升。真人应运而文明自见。我有宋之初此教复杭海入吴越。今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至。与夫至而非真者。仁王经疏先至有二本。众咸斥其伪。昔法师既纳日本信禅师所寄辟支佛[髟/火]。答其所问二十义。乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶人念无以息龙神之意。遽投斯疏以尉安之。法智乃求强记者二僧。诣信使诵文以归。既而二僧丧乎日本。至元丰初。海贾乃持今疏二卷来。四明有沙门如询。因缘得之(云云)智者慈霔尽法性为止观。而源流释迦之道。今方盛於越中。异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉。大抵吾宗所以永异他家不容同世并语者。其唯三千乎。其唯观具乎 明智法师碑论 晁 说之 世尊鹤林法付迦叶。二十四传至于师子。或曰。二十八传至于达磨。磨在梁时始来东土。于六度中特以禅名。虽云顿示岂无方便。虽云不立文字初传则有楞伽。后五六叶则尚般若。览教照心不在兹乎。自迦叶十三传曰龙树。着大智度论。译传震旦。则有北齐文禅师。一览斯文即悟中观之旨。以传南岳。岳传之天台。天台悟法华三昧。始开拓义门。定而三止。慧而三观。曰具。曰即。曰一念三千。其所归宗曰法华。则华严阿含方等般若。摄六度融万行。开而显之无非法华佛慧之道。暨传之章安缙云东阳左溪。至于荆溪。于是智者之教悉载于书。而一归于正矣。荆溪传满。满传修(当云荆溪传邃邃传修)修传外。外传琇。琇传竦。竦传寂。寂传通。通传礼。是为四明。于时此教特盛。异同亦多。龙象重望未易柔服。一言之辨勤乎十返。如不观真心唯观阴妄。至今称之为是。后世何为而欲异其说乎。仰惟智者之为智也。大矣哉。三观单复之旨。实着乎圆觉。十境互发之论。方见乎楞严。智者先言之于隋。此经后译之于唐。虽欲不信其可得乎(莹公清话。楞严本在西域。智者闻之。忍死以候。既而入灭期逼。遗记之曰。此经入汉吾不得见之矣。当有宰官身菩萨。以文章翻译佛语。又数百年。当有肉身比丘以吾教判此经归中道)所谓灵山亲闻者。此亦其躅欤。故其教东及日本。西返天竺。未之与抗也。或曰教外别传不知教无等等。何外之有。传授圆成何别之有。或曰不立文字。不知文字非真非妄。乃以何者为文字。尝求乎其人矣。前乎智者导其教者。曰梁傅大士。北齐稠禅师。后来推尊而赞之者。曰南山律师。韶寿诸师(韶国师寿禅师)密弘而取证者。永嘉真觉。虽异途而不敢不赞者。贤首藏师。或叛去而窃用其义者清凉观师。公为异同。而自立己意者慈恩基师。唯圭峰密私用其言。而专以四禅八定次第之学。何异儿戏以侮耆德。善乎梁敬之之言曰。佛法以天台为司南。柳子厚曰。佛道愈远异端竞起。惟天台得其传。又曰。传道益微言禅最病。今之空空。愚夫纵傲自我者。皆诬禅以乱其教。冒乎嚣昏放乎淫荒。吾将合马鸣龙树之道焉。唯是明智。其生既晚异端益肆。积德于躬。无辨于彼。将自屈服。我言则光。顾予何者。辄与斯事。窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰。他日勉读经教后三十年果遇明智。获闻一家性具之旨。视彼暗证禅师文字法师乘坏驴车。无力以正之。则不敢不自勉 南湖法智大师像赞 真隐居士史浩 灵山一席俨在天台。后十三叶复生奇才。唱道四明讲肆宏开。溥海声闻谹谹云雷。章圣在御中使鼎来。得法大旨皇皇恢恢。锡号法智宸章昭回。抵今后学咸仰崔嵬。兰馨菊芳本一根荄。呜呼是为法宇之柱石。教鼎之盐梅。宜兹幻影。历千古而无尘埃 永嘉西湖法明寺疏 水心先生叶适 兹寺是昔忠法师之所居。师行业至高愿力强果矢言以致道。故虽焚荡草莽。百年间冠盖。常走一郡。至子真师建两序。师昶师崇殿堂。于是院落始成。昶师尤精苦。衣屦穿损。食不累合。诸生云赴应答泉涌。东掖天竺之盛。诚足相将。初天台立止观二义。承而为说者益以蔓衍。而忠昶二师尤多论述。今其徒妙真普济。欲集诸家学为教藏。院中率道俗修念佛三昧。以旌昶之绩而嗣忠之业于无穷。志甚远也。夫浮图以身为旅泊。而严其宫室不已。以言为赘疣。而传于文字愈多。固余所不解。尝以问昶。昶亦不知所以然也 |