| 菩萨界。若观根尘一念为迷解本。迷故则有十界苦集。悟故则有四圣道灭。缘此无量四谛起无量誓愿。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。善巧度生慈眼视物。所集福业与众生共。如是起一念者。名菩萨法界○缘觉界。若根尘念起。则了之从无明生。生故有行。行招名色乃至老死。三世相续如舞火轮。因缘本空幻化不实。求自然慧乐独善寂。观空心重耽住寂定。虽得道果不慕化人。复有观物荣落悟世非常闻空得道。名为独觉。如是行者名缘觉法界○声闻界。若根尘因缘随有一念。依色心故苦。由烦恼故集。厌苦断集非对治如何。遂依四谛修十六观三十七道品。如救头然。由四善根得入无漏四沙门果。证二涅槃。会偏真理。不得佛法。不慕化人。如獐独跳不顾后群。如此一念名声闻法界。○天界。若其念起多忻天乐。笃其善心希于来报。斋戒纯净饭食沙门。造立塔寺及佛形像。书写大乘济惠贫病。于十善法止作具修。自然成性。或关禁六根。使六情不荡六尘不入。得欲界禅及色无色定。身心寂静三业调良。如此一念名天法界○人界。若其念念以五常立德。五戒修身。于国惟忠。于家惟孝。谦损居家。中正存诚。推德于人。引咎向己。尊上恤下。给孤济贫。惭愧是怀。慈和为性。深信因果崇重三宝。精修斋戒建立塔寺。但希世乐无升出心。贪惜自身恋着眷属。如此一念名人法界○阿修罗界。若其念念虽好修善布施斋戒。而多猜嫌狐疑进退。所修福业多为胜他。见人修善情多嫉忌。贡高我慢珍己轻人。欲彼归从不耐谦损。如[玄*鸟]高飞下视。外扬仁义内无实德。众前谈论引长于我。不循理正不愧贤能。如此行心是阿修罗法界○饿鬼界。若其念念无惭无愧。贪求无足悭吝鄙惜。不施一毛。克削于人裒归于我。见人布施傍起遮障。见人得利心生热恼。性多谄曲常起邪见。人前正容屏处放恣。破斋犯戒恣贪饮食。不信罪福不信因果。不信三宝不孝所亲。是名饿鬼法界○畜生界。若其念念耽湎五欲贪多眷属。日增月甚而无厌足。曲理枉物断不以公。非法取财动不由义。秖图利己不恻孤贫。明负他财鲁扈抵突。市易负直公行劫夺。不忠不孝。无贤无愚。不信因果不信三宝。痴騃无耻现同畜生。是名畜生法界○地狱界。若人亲近邪恶友。及性自作恶。起增上心。念念相续。造上品十恶。谓杀盗淫。妄言绮语两舌恶骂。贪嗔邪见。及五逆罪。犯四重禁污梵行人。沽酒醉乱。不思君父师长恩德。横生热恼挫抑贤能。党比不肖破塔坏寺。烧毁经像谤毁大乘。断学般若谤无诸佛。破戒受施。用三宝物。偷僧祇物。起于外道断常诸见。破正因果三世之法。习十二种恶律仪法(一屠儿。二魁[利-禾+曾]。三养猪。四养鸡。五捕鱼。六猎者。七网鸟。八捕蟒。九咒龙。十狱卒。十一盗贼。十二为王家捕贼。及养蚕等业)如上等辈死堕阿鼻大热大寒诸大地狱。是名地狱界 宗门尊祖议 沙门志磐 如来圣人。以开权显实开迹显本之道化天下后世者。谓之佛。佛弟子以次传道为世宗主者。谓之祖。其实一道尔。故如来之将息化也。以无上大法付之饮光。饮光任持二十年。以付庆喜。庆喜持法宣化亦二十年。以付商那。下而至于十三世曰龙树。始以文字般若着所证三观之道。曰中观论。暨译传东夏。于是北齐以宿悟已证立为观法。以授南岳。南岳承其旨。悟法华净六根。以授天台。天台始立五时张八教。用明法华开显之妙。而大畅乎境观之旨。时则有章安。执笔载为疏论。其道遂大明。法华天宫继世讲演。嗣其法者唯左溪。左溪门学。独荆溪能承正统。述诸记以赞祖谟。则清凉异议为之寝息。以文字广第一义谛。则莫若兹时之盛。以故世之学者取龙树至例为九祖以奉清祀。其有由矣。自荆溪以来。用此道以传授者。则有兴道(邃师)至行(修师)讲道不绝。会昌多难教卷散亡。正定妙说高论(外琇竦二法师)三世。唯传止观之论。迨乎螺溪。法运将泰(寂师)天假吴越(钱忠懿王)求遗书于海东。于是教籍复还。宝云嗣兴。敷扬二纪。而四明法智。以佛所生子垂迹海隅。一家教部毗陵师未记者。悉记之。四种三昧人所难行者。悉行之。斯慈云之极言也。当是时有为异说者。如昭圆诸师。世方指为山外。而法智独擅中兴教观之名。自兴道讫四明凡八世。所以绍隆正统而显扬大教者。有在于是。是宜等而上之用陪位于九祖。以尊大其道为可尔。然则今之宗门列刹。凡所以讲天台四明之道者。有能起龙树至法智。通祀为十七祖。以并为之位。诚有见于后学尊祖重道之心也。谨议 |