| 书绅(论语子张书诸绅) 慈云法师 知白汝知(师字知白)日之所为。害善之法偏宜远之(诸恶莫作)。损恶之道益其用之(众善奉行)。口无自伐。心无自欺。勿抱内蠹(包藏无良如木有蠹)。勿扬外仪(诈现威仪徒增我慢)。欲人之誉畜己之私。杀义之始陷祸之基(求虚誉着灭于义。藏己私着蹈于祸)。自持其德必有余讥。自务其达必有余非(务德未充而自惟。故人多讥之。了达未至而自务。故人多非之)。眷属集树汝宜去之。利养毛绳汝宜畏之(近于眷属则多恼。当用一术全身远害。利于供养则多贪。如毛绳缚身入水愈急)。自行之际择而思之。惩恶之余何则是宜(欲从自行当须择思。恐堕二乘也。既知征恶。何法愿求大乘也。立此质问。委在下文可见)。清香一炷红莲数枝。口勿辍诵意勿他思(常读净土经唯存净土境)。安禅礼像其则勿亏(专修观佛三昧。专礼阿弥陀佛)。量衣节食其志勿移造世文笔如佛诫之。说人长短如法谨之。从对宾侣口勿多辞。频惊光景坐勿销时(寸阴是竞)。芭蕉虚质非汝久期(身实危脆)。莲华净土是汝真归(由前禅诵礼念功。即得往生安乐刹)。俾夜作昼勤而行之(心心无间。念念往生。所谓无以睡眠一生空过) 观心十法界图 【图】 修观之道。曰从行。曰附法。曰托事。唯三而已。今观心图者。从行之正轨也。准夫止观。二十五法为方便。十乘十境为正修者。固非于此能备。若其日用之际。以十界德过升沈鉴我心曲。虽丝[髟/火]不能自逃。其迁善改过之要乎。慈云法师示我以观心之图。研味法喜心乎不忘。置诸座隅足以自警。而未见兼人之益。乃复命工形诸篆刻。用广流行。庶几乎仰承于师志也 皇宋天圣元年九月既望太原王钦若序 其广不可涯。高不可盖。长不可寻。将盈而虚。将晦而明。虽边而中。微妙深绝叵得而思议者。惟心也。天台师闻之于灵山。证之于三昧。知其寂默非数所求。而强以数数于非数。依法华作十界百界三千权实。以明诸性。非合也。非散也。自然而然曰诸法实相。使人易领也。然后示之。一念空三千皆空。一念假三千皆假。一念中三千皆中。成圆三观观圆三谛。以明诸修。大智也。大行也。不运而速曰白牛大车。使人顿入也。故得自因至果不移一念坐道场成正觉降魔说法度众生入涅槃。而能事毕矣。用龙树偈因缘即空即假即中。会而同之。十法界者何也。十统诸法也。三谛为界也。何者谓佛以中为法界者也。菩萨以俗为法界者也。缘觉声闻同以空为法界者也。地狱鬼畜修罗人天。同以因缘生法为法界者也。空假中者。虽三而一也。十界者。亦一而十也。故使互含一复具九。如帝珠交映成百法界也。一因缘一切因缘。一空一切空。一假一切假。一中一切中。良由于此。三千者复何谓也。成界之法者也。有其十。谓如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。斯总也。十法在佛为中为实为常为三智为五眼为十力为四无畏为不共法。在菩萨为假为权为荣为常为万行为四摄。在二乘为空为权为三脱为四枯为无陋为涅槃。在凡夫为倒为惑为陋为盖为缠为集恼为生死斯别也。统彼百界乃成千法。复播诸百界为三世间成三千法耳。百界三千一也。与夫一念非前后也非相合也统之有宗。会之有元。必归乎不思议三谛无量三法三德密藏矣。噫一念心法既然。引而同之。彼彼佛法。彼彼众生法。咸然也。经曰。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。斯之谓欤。既知是已当观日用。凡起一念必属一界。即照此界为九为佛。九则随情偏起。谓之无明。佛则称理圆观。谓之大慧。九界之念并(并俗)非佛界之心方是是非鉴矣。非则照之令是。是则护令成行。经曰。诸佛解脱当于众生心行中求。行于非道能达佛道。斯之谓也。然则目虽在面。反临鉴以正容。心实由中。要藉缘以薰虑。神灵潜密。照之或难。识想纷驰。检之非易。故今引心于外。绘彼升沈之像。存志于中观我是非之变。然后策心内照。正道由明。题为圆顿观心十法界图。于一心字派出十界。复引墨迭贯。方之联珠。表一法界展转具九成百法界。仍以日起行相书之左右。览者欲深于性。请详诸序。欲熟于修。当观诸图状 佛界。若人因读圆满修多罗及闻善知识所说起净信心。信已一念三道之性即三德性。苦道即法身。烦恼即般若。结业即解脱。法身究竟。般若清净。解脱自在。一究竟一切究竟。般若解脱亦究竟。一清净一切清净。法身解脱亦清净。一自在一切自在。法身般若亦自在。即一而三。即三而一。非纵非横亦非一异。法身常住余亦常住。乐我净亦如是。是则常乐四德秘密之藏遍一切处。一切诸法悉是佛法。既信是已。以境系心。以心系境。心境念念相续不断。必见法性。设未相应。当依一实无作四谛。起四大誓无可求中。吾故求之。依前苦道即苦谛。发一誓愿未度者令度。烦恼及业即集谛。发一誓愿未解者令解。苦道即法身即是灭谛。发一誓愿未涅槃者令得涅槃。烦恼即菩提即是道谛发一誓愿未安者令安。四弘不入当巧安心。如是次第具修十法。必入五品六根及分证位名佛法界 |