| 释迦氏谱 序 终南山释氏 古德流言。祖佛为师。羞观佛之本系。绍释为姓。耻寻释氏之源。以今据量颇为实录。既云革俗义匪凭虚。昔南齐僧祐律师者。学通内外行总维持。撰释迦谱一帙十卷。援引事类繁缛神襟。自可前修博观。非为后进标领。余年迫秋方命临悲谷。屡获劝勉力复陈之。试举五科用开三返。想同族法种详斯意焉 一序所依贤劫(谓命时运名所以建立) 二序氏族根源(谓得姓久近根条离合) 三序所托方土(谓居止洲中何义而知) 四序法王化相(谓族兴法王处世化相) 五序圣凡后胤(谓法俗两裔流远不绝) 初序所依贤劫者。夫以天地开辟习俗常谈。太素太易阴阳覆载。考校终古无的可寻。委以百家不无虚构。或云。天倾西北地缺东南。练五石而上补。断鳌足而下接。乃至天地人皇蛇躯牛首。九纪四姓作牧君人。斯途纷糅无足陈叙。今依正教备举劫缘。劫是何名。此云时也。若依西梵名曰劫波。此土译之名大时也。此一大时其年无数。假以喻显方可委知。经云如一大城方四十里。满中芥子。有长寿天三年取一芥城虽空劫犹未尽。方四十里石。一拂三年石虽磨尽劫时未尽。如是劫劫相接展转无穷。有命四生常沈不出。今此劫者名之曰贤。以劫初时大水弥满。生青莲花其数一千。第四禅天曾见往事。便相告白今此世界有千佛现。可目此时以为贤劫。故经说云。即贤劫中千佛是也。从拘留孙为首。最后成佛号曰楼至。是知第一拘留孙如来。第二迦那含牟尼。第三迦叶波第四释迦牟尼。我等所师则贤劫中第四佛也。如小乘经贤劫之前。劫空无佛。九十一劫独毗婆尸。三十四劫三佛出世。接贤劫中四佛成七。如常所说如。大乘经三世三劫。劫有千佛。过去庄严劫。现在名贤。未来星宿。三千王子次第成佛。斯由心解明昧感见殊途。乘机敷化不可较定。至如鹫山一会尚退五千。波若大空证含小果。净土不灭在于登住之夫。大火烧尽诚归起没之士用斯比量不足有疑。此劫名贤。表千佛现。须知也 二序氏族根源 夫姓氏之兴。本欲召其质也。故随物类而命其形名焉。至如东夏姓源本惟有九。故云或因谥号。唐虞文武等是也。或因爵封。王侯宋卫等是也。或因官字。司马司徒伯仲叔季等是也。或因居处则成郭园池。或因事有则陶丘巫卜。或因任职则三乌五鹿。末裔随务流广滋彰。即目自形不劳繁述。太夏种姓有四不同。谓刹帝利。婆罗门。毗舍。首陀罗也。刹利王种最为高贵。劫初以来相承不绝。余之三姓非此所论。但明佛姓自分五别。一曰瞿昙。二曰甘蔗。三曰释迦。四曰舍夷。五曰日种。言瞿昙者。如十二游经云。昔者菩萨阿僧祇劫。初为国王。父母早丧让位求道。师姓瞿昙因从氏焉。唐言瞿昙者星名也。如此张氏因星立姓故。涅槃经云。祢瞿昙姓自古相传。言瞿昙者。此云泥土也。但是译人取语轻重今问梵僧言瞿荼者泥土也。求昙者是星名也。故知因星得姓定非泥土。言甘蔗者。即如彼经。菩萨往于甘蔗园中。游止修道。因园命氏。又名甘蔗故。佛所行赞云。甘蔗之苗裔者是也。于时菩萨于园念道。以宿业故为贼所得。贯在木上流血于地。大仙瞿昙天眼清净。菩萨绝嗣后佛无由。从山飞来哀敛死尸。取土中血以泥团之。着两器中还返所止。以神咒力满足十月。左变为男右变为女。瞿昙仙氏遂复兴焉。言舍夷者。如四分律云。佛舍夷种。亦云舍夷国。未审此名。言释迦者。长阿含云。过去有王名曰懿摩(即第十轮王去菩萨身一百世也)。摈斥四子(第四子名庄严即白净王所承)令远出国。奉王命已到北雪山。住直林中。弥沙塞律云。居雪山北四方遐旷。菜果滋茂顿驾数年。归德如市郁为强国。父思往召辞过不还。父王三叹我子有能。因名释种。本起云。锭光佛曰。汝于来世当成为佛。号释迦文佛。释迦为能文为仁也。准今唐译与本起同。故此四子因能命氏。然释迦姓经文单复。有类此方。方朔马卿等也。弥沙塞云。住直树林。又名为释。今据梵音呼直为释。天竺诸事一物多名。此又因林而命氏矣。若准别传彼土有树。名曰释迦根干茂盛。善相者云。必出国主。因移四子立国命氏(虽非经教聊附异闻)。言日种者。昙无德律云。父姓名为日也(未详其缘)统明五异同宗一氏。随事流变故有斯分。然释一姓群籍多明。自余出没任缘而举。故祐律师云。仰惟锭光授记表号释迦。玄符冥契故记释种。名出于未形之前。迹孚于既生之后。昭灼天人联绵旷劫。其为源也邃矣乎。余寻瞿昙一氏父也。释迦一氏母也。故五人随菩萨者。名佛为瞿昙也。斯即子承父姓理路显然。四分律云。父姓名为日。生处名释迦。明知母姓也。瞿昙古仙取血藏器。后化男女遂有释门。核源一血后分二体。姻媾胎变支流遂广。据本而谈诚滔礼数。约缘征事大义天乖。何者。案释氏婚媾并绝族亲。冥符此土周孔立教。以世绍轮王望高天下。分宗纳娉不交卑族。计其二姓同祖古仙。胎血不殊理例难绝。至如东夏姓氏。多本五帝三王。今则交媾姻娅取别判无从矣 |