| 若无有始终 中当云何有 是故于此中 先后共亦无 因中后故有初。因初中故有后。若无初无后。云何有中。生死中无初中后。是故说先后共不可得。何以故 若使先有生 后有老死者 不老死有生 不生有老死 若先有老死 而后有生者 是则为无因 不生有老死 生死众生。若先生渐有老。而后有死者。则生无老死。法应生有老死老死有生。又不老死而生。是亦不然。又不因生有老死。若先老死后生。老死则无因。生在后故。又不生何有老死。若谓生老死先后不可。谓一时成者。是亦有过。何以故 生及于老死 不得一时共 生时则有死 是二俱无因 若生老死一时则不然何以故。生时即有死故。法应生时有死时无。若生时有死。是事不然。若一时生则无有相因。如牛角一时出则不相因。是故 若使初后共 是皆不然者 何故而戏论 谓有生老死 思惟生老死三皆有过故。即无生毕竟空。汝今何故贪着。戏论生老死。谓有决定相。复次 诸所有因果 相及可相法 受及受者等 所有一切法 非但于生死 本际不可得 如是一切法 本际皆亦无 一切法者。所谓因果相可相。受及受者等。皆无本际。非但生死无本际。以略开示故。说生死无本际 中论观苦品第十二(十偈) 有人说曰 自作及他作 共作无因作 如是说诸苦 于果则不然 有人言。苦恼自作。或言他作。或言亦自作亦他作。或言无因作。于果皆不然。于果皆不然者。众生以众缘致苦。厌苦欲求灭。不知苦恼实因缘有四种谬。是故说于果皆不然何以故 苦若自作者 则不从缘生 因有此阴故 而有彼阴生 若苦自作。则不从众缘生。自名从自性生。是事不然。何以故。因前五阴有后五阴生。是故苦不得自作。问曰。若言此五阴作彼五阴者。则是他作。答曰。是事不然。何以故 若谓此五阴 异彼五阴者 如是则应言 从他而作苦 若此五阴与彼五阴异。彼五阴与此五阴异者。应从他作。如缕与布异者。应离缕有布。若离缕无布者。则布不异缕。如是彼五阴异此五阴者。则应离此五阴有彼五阴。若离此五阴无彼五阴者。则此五阴不异彼五阴。是故不应言苦从他作。问曰自作者。是人人自作苦。自受苦。答曰 若人自作苦 离苦何有人 而谓于彼人 而能自作苦 若谓人自作苦者。离五阴苦。何处别有人。而能自作苦。应说是人。而不可说。是故苦非人自作。若谓人不自作苦。他人作苦与此人。者是亦不然。何以故 若苦他人作 而与此人者 若当离于苦 何有此人受 若他人作苦。与此人者。离五阴无有此人受。复次 苦若彼人作 持与此人者 离苦何有人 而能授于此 若谓彼人作苦授与此人者。离五阴苦。何有彼人作苦持与此人。若有者应说其相。复次 自作若不成 云何彼作苦 若彼人作苦 即亦名自作 种种因缘彼自作苦不成而言他作苦。是亦不然。何以故。此彼相待故。若彼作苦于彼亦名自作苦。自作苦先已破。汝受自作苦不成故。他作亦不成。复次 苦不名自作 法不自作法 彼无有自体 何有彼作苦 自作苦不然。何以故。如刀不能自割。如是法不能自作法。是故不能自作。他作亦不然。何以故。离苦无彼自性。若离苦有彼自性者。应言彼作苦。彼亦即是苦。云何苦自作苦。问曰。若自作他作不然。应有共作。答曰 若此彼苦成 应有共作苦 此彼尚无作 何况无因作 自作他作犹尚有过。何况无因作。无因多过。如破作作者品中说。复次 非但说于苦 四种义不成 一切外万物 四义亦不成 佛法中虽说五受阴为苦。有外道人。谓苦受为苦。是故说。不但说于苦四种义不成。外万物。地水山木等。一切法皆亦不成 中论观行品第十三(九偈) 问曰 如佛经所说 虚诳妄取相 诸行妄取故 是名为虚诳 佛经中说。虚诳者。即是妄取相。第一实者。所谓涅槃非妄取相。以是经说故。当知有诸行虚诳妄取相。答曰 |