| 是成坏二法 一体者不然 是成坏二法 异体者不然 释曰。此谓相违故。譬如愚与智。然此二法同依一物。譬如余物体。此亦因义有不成过。鞞世师人说偈言 我常见物体 有成亦有坏 是故知体法 定有而不空 论者言。汝实见者。但是同凡夫智非第一义。今当为汝分别其意。如论偈说 起者先已遮 无起法亦遮 见成者愚痴 见坏者亦尔 释曰。此谓无成坏体。外人若言见成坏者。云何知是愚痴非第一义耶。论者言。此先已答。汝若意由不足。今更为说。于第一义中若见有物体者。此成与坏可依彼体。然此物者。为有体能生体。为无体能生体。是皆不然。何以故。其义如论偈说 有体不生体 亦不生无体 无体不生体 亦不生无体 释曰。有体不生体者。第一义中无体故。譬如已生体。若外人言。如种子体。后时能生芽故。谓是体能生体者。是亦有过。何以故。芽未生时亦无芽体。以稻体不生故。芽未生时无有名字。此谓未有言说故。譬如余未生物体。不生无体者。体无故。譬如兔角无体。不生体者。谓无因体。体无生故。亦如兔角无体。不生无体者。先已说验破故。今问体等。为自生耶。为他生耶。并有过故。其义如论偈说 法体不自生 亦不从他生 亦无自他生 今说何处生 释曰。如是不生前已广说故。此谓毕竟无生。以成坏无有体故。汝根本因义不成。若第一义中欲得有体者。今当说过。如论偈说 诸法有体者 即堕断常见 当知所受法 若常若无常 释曰。何故尔耶。谓此法若常若无常故。何以故。常者不坏故。是常见过。无常者坏故。是断见过。有外人言。我无是过。其义云何。引上偈本云。诸法有体者。非常亦非断。论者问言。何故尔耶。外人复引论偈答曰 起尽相续者 由果及与因 因灭而果起 不断亦不常 释曰。外人意谓。因始灭时有果起故不断。果始起时有因灭故不常。亦如经说。五阴无常苦空无我。而不断灭。以是义故。因之与果非断非常。论者言。若如是者。义不相应。前灭后起。今说其过。如论偈说 是起尽相续 由因及果者 因灭而果起 若断及若常 释曰。此谓因灭更不生故。则堕断过。已灭者不起故。譬如燋种。鞞世师等谓论者言。如彼论中偈说。若物从缘起。此果不即缘亦不离彼缘。非断亦非常。此谓论者先所欲得。今复说为过者不然。论者言。此语不善。何以故。此偈于世谛中说?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜怀！７堑谝灰濉：我怨省５谝灰逯幸磺蟹ㄎ薅铣９Ｉ畞胰搜浴Ｒ虮湮Ｗ」实盟涤刑逦薅铣９Ｂ壅哐浴Ｊ且宀蝗弧Ｈ曜湮扪椤２涣钊私狻Ｗ湟逭摺Ｏ纫颜诠省Ｈ杲窀雌鹱浞直鹫摺＝窀笛椤Ｈ粑锊豢杀湔摺Ｖ瘴抻斜洹：我怨省２豢杀涔省Ｆ┤缤媒恰８创稳糁钐逵凶蕴逭摺Ｒ宀挥ΧＦ涔缏圪仕?/p> 先有自体者 后无则不然 涅槃时便断 即有断灭过 释曰。今现见此体有起有灭。是故诸体无自体。所以者何。起灭法故。此义先已说。复次若诸体先有自体者。阿罗汉心心数法。后时更不生故。即断灭过。此过汝不能避。若汝意言涅槃时是断者。亦从是断未涅槃前诸有相续时。我何有断灭过。而谓相续无断过者。汝不善说。我前说涅槃时断者。正遮汝言。未入涅槃前诸有相续。如前言涅槃时便断者。此已令解是断见过故。若后时是断者。障于解脱。何故尔耶。由此断见不得解脱故。如是答汝。汝心犹不足者。今当复听。此现在有末后命终时。是名死有。未来有中初受生心者。是名初有。此中义意。如论偈说 死有者是灭 取初有不然 死有未灭时 取初有不然 释曰。此中说验。第一义中死有是灭者。不取未来有。是灭故是死有故。譬如阿罗汉死有。复次死有名过去有。初有名现在有。若死有灭次起初有者。是则无因。若言此死有未灭时能取初有。是有故。得无过者。此中说验。死有未灭者不能取。初有未灭故。譬如现在有。外人复言死有欲灭。能取初有。论者言。亦不善说其过如论偈说 是死有灭时 能生初有者 灭时是一有 生时是异有 释曰。此谓灭时生时。二有各异故。云何能取耶。外人答言。如彼所说。有相续而体异者。我亦如是。论者言。提婆达多死有不取。提婆达多初有有异故。譬如耶若达多死有。又复汝谓已灭未灭灭时取初有者不然。如上二有过。又复汝谓若灭未现前能取初有者。同前二有过。如是生时及已生取初有者。亦不然。还如前过。以是故。如论偈说 |