| 若生时有生 彼生相已破 释曰。此非次第。此中云何若有若无亦有亦无。一切处离皆悉止遣 又有人言。若此生法从缘生时。云何所生无道理耶。如名瓶生。瓶从缘生。如是生时乃有所成 论者言。若彼生时决定有瓶。是瓶云何生已复生。彼瓶生时未有发起作用力故。是瓶云何别有生时别有生法而当得耶。且无瓶生之时。生已还有衣相可得。诸有所作若离所依。亦非道理。故颂遣言 云何生时生 而说为缘起 释曰。诸外道等。以巧辩才说缘生法。彼自相违。佛说缘生不同一切外道知解故。佛为破彼巧辩才勤求所知。彼所知法于胜义谛中伺察无义。彼外道等诬谤因果起恶见根本。佛以善法方便化度。为令彼断不正见故。如佛所言。此有故彼有。此生故彼生。如是等说。皆世俗谛。非胜义谛。胜义谛者 复次颂言 若法众缘生 彼自性寂灭 释曰。此义离自性故。如契经说。佛言。大慧。诸法自性本来不生。然以和合一切性亦非无自性 复次颂言 是故生时生 如是皆寂灭 释曰。此无不和合对治过失。况复如是有所生耶。故前颂言。若法缘生自性寂灭。无复自性故。是故诸法。无实因缘发起所生及作用等 又有人言。若法从缘生。可名生时耶 故颂遣言 若法未生时 如瓶等何有 缘法假和合 生已复何生 释曰。云何有体可生而无生时道理。谓所生非有故。譬如未生法。彼无自性。此说义成 复次颂言 若生时有生 是即有所生 诸生性如幻 此生复谁生 释曰。若法已生复有别异生者。生即无穷。是故决定无生法可作。亦非别有本生能生于生 复次颂言 若生已复生 是生即无穷 释曰此无未生。亦无本生。能生道理 复次颂言 若无生而生 法皆如是生 释曰。而彼生法亦然。何有意谓此生而为有生。真实理中无生可有。非意驰流谓一切有 复次颂言 有法不应生 无亦非道理 有无俱不然 前品此已说 释曰。证成前品云何生法而有所得。此中应问。灭时可有生法立耶。谓诸生相生已即坏。诸法坏性而同等故 故颂答言 若灭时有生 无体而可得 释曰。此中不应生灭同时。生时分位亦无有灭 复次颂言 若法不灭时 彼体不可得 释曰。如空花等。此中住法而非一向。有所住者。此说不成 此中应问。为未住体住。为已住体住。为住时住耶 故颂答言 未住体不住 住不住相违 住住时不住 此复何有住 释曰。住者现在过去二法一处同时不生。是故无住。又离已住未住。住时无体。谓以胜义谛中无生法可得。从前广说。悉为证成无实生法。生法若无。云何有住 复次颂言 若灭时有住 彼无体可得 住灭二相违 住位中无灭 释曰。若说无灭时。彼体不可得。灭法随逐有为相故。若住时有灭。无此道理。此中所说 复次颂言 诸法于常时 皆有老死相 释曰。老者衰变前相。死者坏灭为义。谓以自体于一切时而常转易。若有生时。即无老死法成。后亦不得生法可成。如火无冷性。今所观察 复次颂言 而有何等法 离老死有住 此中应问。诸有住法。为自体住。为别有住法而成住耶 故颂答言 住不自相住 异住非道理 如生不自生 亦不从他生 复次如别颂言 此住若未住 住体云何立 此住若已住 复何住可成 若已住更住 此住即无穷 若或无住住 法皆如是住 论者言。一切生法皆随顺说。若有灭处。即无生住。二法以相离性。彼不有故。如是生住灭法诸说皆然 此中应问。所言灭者。为已灭灭耶。为灭时灭耶 故颂答言 已灭法不灭 未灭法灭空 释曰。云何是已灭法不灭。谓法灭已灭即无体。此中灭法彼不生故。如是亦然。灭时及未灭二俱有过。何以故。谓一切法。于胜义谛中止遣其生 复次颂言 彼灭时亦然 无生何有灭 释曰。生法既尔。何有住体。灭亦不可得。住灭二法。彼相违故。是故无住亦复无灭。彼无住者。住性离故。若除遣住法。灭法即成。是故无有诸物分位。如是亦无一切物体◎ |