| 渐次为因缘 纯杂而修习 最先离恶作 最后乐成满 诸学是为初 于此学聪睿 由此智修净 净生乐成满 诸学是为中 于此学聪睿 从此心解脱 永灭诸戏论 诸学是为尊 于此学聪睿 若行趣不净 亦趣于善趣 是行说为初 当知此非共 若行趣清净 非诸趣究竟 是行说为中 当知亦非共 若行趣清净 于诸趣究竟 是行说为尊 当知此必共 若有学无学 当知并聪睿 若有学无学 当知并愚夫 若弃舍摄受 亦断除粗重 及现见所知 是受持三学 若有缘无缘 亦细粗显现 由受持远离 言发悟所引 初学唯有一 第二学二种 第三学具三 慧者皆超越 不毁坏尸罗 于学誓能顺 轨范无讥论 于五处远离 若无犯出离 无恶作恶作 于彼学寻求 及勤修彼行 终无有弃舍 命难亦无亏 常住正行中 随毗柰耶转 修治誓为先 亦修治净命 二边皆远离 亦弃舍邪愿 于诸障碍法 终无有耽染 乱心法才生 寻当速远离 非太沉太浮 恒善住正念 根本眷属净 而修行梵行 应发勤精进 常坚固勇猛 恒修不放逸 五支善安住 当隐自诸善 亦发露众恶 得诸衣服等 粗妙皆欢喜 少随于世务 粗弊亦随转 受杜多功德 为寂离烦恼 当具足威仪 应量而摄受 终无有所为 诈现威仪相 不自说实德 亦不令他说 虽有所方求 而非现异相 从他边乞求 终不强威逼 以法而获得 得已不轻毁 不耽着利养 及所有恭敬 亦不执诸见 增益与损减 不着顺世间 无义文咒术 亦不乐畜积 无义长衣钵 恐增诸烦恼 不染习居家 为净修智慧 当亲近贤圣 不畜朋友家 恐发忧悲乱 能生苦烦恼 才起寻远离 不受于信施 恐加害疮疱 于如来正法 尝无有弃舍 于他愆犯中 无功用安乐 常省自过失 知已速发露 若犯于所犯 当如法出离 所应营事中 能勇励自作 于佛及弟子 威德与言教 一切皆信受 观大罪不谤 于极甚深法 不可思度处 能舍旧师宗 不坚执自见 常乐居远离 及边际卧具 恒修习善法 坚精进勇猛 无有欲生欲 不憎恶憎恶 离睡眠睡眠 时不居寂静 离恶作恶作 无希虑希虑 一切种恒时 成就正方便 引发与觉悟 及和合所结 有相若亲昵 亦多种喜乐 侵逼极亲昵 名虚妄分别 能生于欲贪 智者当远离 诸欲令无饱 众多所共有 是非法因缘 能增长贪欲 贤圣所应离 速趣于坏灭 仗托于众缘 危逸所依地 诸欲如枯骨 亦如软肉段 如草炬相似 犹如大火坑 譬如蟒毒蛇 亦如梦所见 如借庄严具 如树端熟果 如是知诸欲 都不应耽乐 当听闻正法 常思惟修习 先观见粗静 次于修一向 舍烦恼粗重 于断生欣乐 于诸相观察 得加行究竟 能离欲界欲 及离色界欲 入真谛现观 能离一切欲 证现法涅槃 及余依永尽 2目长行释 于学到究竟。善断诸疑网。今请学所学修学为我说者。于此颂中。大梵天王先赞世尊。后兴请问。赞世尊者。谓于一切学中已得第一究竟。此依自利行圆满不共德说。又能善断展转所生一切疑网。此依利他行圆满不共德说。兴请问者。何等为学。学有几种。云何于彼当修学耶 是故世尊意。为策励怖多所作懈怠众生。总摄一切。略说三学。故次告曰大仙应善听。学略有三种。增上戒心慧。于彼当修学。此中显示。依戒心慧。若散乱者。令不散乱。方便为说增上戒学。心未定者。为令得定方便为说增上心学。心已得定未解脱者。为令解脱方便为说增上慧学。由此因缘。诸修行者。一切所作皆得究竟。此显世尊密意宣说一切诸学无不摄在此三学中 |