| 菩萨地持经 第八卷 北凉中印度三藏昙无谶于姑藏译 菩萨地持菩提分品之余 ◎云何菩萨坏佛法者除其暴害。处中者令入。已入者令熟。已熟者令解脱。是菩萨于此四种成就众生。当知略说六种巧方便。一者随顺。二者立要。三者异相。四者逼迫。五者报恩。六者清净。菩萨随顺巧方便者。是菩萨欲为众生说法。先如是柔软身口行。以施将顺自舍恚恨。除恚恨已。彼生爱敬乐欲闻法。然后乃为如应说法。易入易解。时说次第谛不颠倒。以义饶益而为说法忍。诸问答调伏众生。第一利益哀愍成就。若以神力示现他心而为说法。或请余人。令种种现化调伏众生。若有略说义饶益论广为分别。若广大论能为略说。授彼令诵自恣问难。彼受诵已广为说义。以一切缘三昧度门随顺教授。随顺教诫摄取众生。令其行义。彼诸众生于如来说甚深微妙空相应经。如其旨趣。彼经中说。离自性法及离诸事不起不灭。如虚空如幻如梦。不知义者闻则惊怖。谤彼深经言非佛说。菩萨为彼众生随顺巧便。于彼深经如来旨趣。随顺其义分别解说而摄取之。如是随顺为彼说言。彼经不说一切都无所有。但言说我自性空无所有。是名离自性离言说。有事依言事转。是故言说有自性。亦非第一义。有彼自性。是故说言离一切事。言说自性。从本已来一切都无所有。云何有生有灭。是故说言不生不灭。譬如虚空有种种色及诸色业。悉容受彼为作依处。谓虚空行住去来屈申俯仰。又如除彼色及色业。已谓无色自性分。名清净虚空。如虚空处色等业转离言说事。种种施设言说妄想虚伪随转亦复如是。又如虚空容色等业。离言说法容受妄想亦复如是。若菩萨以智慧。除一切言说所起。邪惑妄想诸虚伪转。是菩萨以第一圣智离言说事。一切言说自性非性。如虚空清净。亦非彼展转有余自性。是故一切诸法。譬如虚空譬如幻。不如事有亦非一切都无幻事。如是一切法不如言说。愚痴计有亦非一切都无所有。第一义离言说自性。如是方便入非有亦非无。是故知如幻故说如幻。如是菩萨于一切法界。不取不舍不增不减亦无所坏。如实了知。如其所知为人显示。是名菩萨随顺巧方便。云何菩萨立要巧方便。若有众生来从菩萨。求索十种资生众具。为立要言。汝能供养父母沙门婆罗门。广说如上。乃至受戒。若能如是我当施汝。如其不能则不施与。所谓田宅市肆官爵国土钱财六畜工巧医方。若结婚姻。若食不食。所作同事。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当施汝饮食。乃至同事。复次菩萨。若有众生犯罪谋逆。作不饶益事。为他杀缚断截捶打。毁辱呵责驱出质债。为他所执。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当救汝令脱众难。复次若有众生王贼水火人及非人不活恶名诸恐怖等。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当救汝令脱恐怖。若有众生欲恩爱集会远离怨憎。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当方便从汝所愿。复次若有众生疾病困厄。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当令汝病苦得除。菩萨如是立要已。彼诸众生疾修善法远离诸恶得随所欲。是名菩萨立要巧方便。若菩萨与众生立要已。彼诸众生不随要者。如上所许亦不施之。为度彼故非不欲与。诸难恐怖及诸病苦。爱念和合。不爱别离。为度彼故一切放舍。示作如是决定之相。非其实心有放舍念。渐渐要令断不善法建立善法。若复众生无所须欲亦无众难。乃至无病。而与菩萨先为亲厚。随宜劝导令修善法。所谓供养父母。乃至持戒。若彼众生不随其教。尔时菩萨现嗔责相。为度彼故。心无恚恨于诸所作悉现乖异。为度彼故。非实违背。或现加彼不饶益事。欲度彼故。非其实心。菩萨方便现此异相。欲令众生修诸善法断不善法。是名菩萨异相巧方便。云何菩萨现逼迫巧方便。若菩萨为主为王。于自眷属作如是教。若我眷属有不供养父母。乃至犯戒者。我当断其供给。或加谪罚或至驱摈。立一士夫常令伺察。彼诸众生以恐怖故。勤修善法断不善法彼虽不乐强逼令修。是名菩萨逼迫巧方便 云何菩萨报恩巧方便。若菩萨先于众生施诸恩分若施财物。若度众难若度恐怖。和其所念离所不念。救疗众病令得安乐。众生知恩欲报德者。尔时菩萨劝令修善。不须世间财利酬报。报之大者。当供养父母乃至持戒。求报恩者令其行善。是名菩萨报恩巧方便 云何菩萨清净巧方便。住究竟地菩萨。净菩萨道生兜率天。众生念言。某菩萨生兜率天。不久当下生阎浮提。当成如来无上等觉令我爱乐。莫令不乐彼所生处。我亦随生。无量众生乐修是愿。又复菩萨。从兜率天来生世间。若生王宫若婆罗门家。舍上妙乐出家学道。令诸众生舍离憍慢。又于树下苦行六年。令余众生信苦行者断其信乐。又复既成无上菩提。令余众生坚固信乐同求佛道。又成佛已。默然待请。为令众生敬重法故。梵天劝请然后乃说。又以佛眼观察世间。莫令众生作是谤言。但以梵天劝请力故。非是如来大悲故说。为除众生邪摄受故转正法轮。诸余世间所未曾转。及制戒律。是名菩萨清净巧方便。如是巧方便无余无上。是名菩萨六种巧方便。略说广说。坏法众生除其暴害。处中者令入佛法。入者令熟熟令解脱。无余无上。是名菩萨巧方便 |