| 复次菩萨。于一切法有为无为无我我所如实知。众生无我及法无我。彼众生无我者。有法非众生。离有法亦非众生。法无我者。一切言说事亦无言说自性法。如是菩萨于一切法无我如实知 复次一切行起因断无余。诸余毕竟灭名般涅槃。烦恼寂灭众苦永息。未入净心地菩萨。未见谛声闻。于涅槃作意解想。说言寂灭涅槃。当知是等不得真实涅槃知见。唯有正思惟。譬如国王长者巨富无量。为诸子故造作戏具。鹿车牛车马车象车。彼诸子等欢喜爱乐。作真鹿马象车等想。其父知子渐已长大。为说真实牛鹿象马。诸子谓父叹已象马。父于后时知子转大。将出宅外示真象马。彼见实已乃知其真。定知其父常所叹说非是我等先所玩好。先所玩好非真象马。如是诸行以为屋宅。未住净心地菩萨。未见谛声闻。如彼童子。诸佛如来及入大地菩萨明见涅槃。为彼菩萨及诸声闻叹说涅槃。彼既闻已随说意解。若彼渐学道品具足。入净心地。及见谛声闻。彼于涅槃生现知见。如是诸佛菩萨所叹说者。非如我等愚痴智慧意想所解。我等所想相似非实。于彼所解生惭愧心。依后知见。譬如病人遇得良医。为治病故说随病药。彼诸病者常习此药。便作信解。乐着此药缘是病差。更起余病应服余药。良医教彼弃舍前药。更服余药。彼诸病者信前药故。不肯弃舍。良医方便令服后药。如是菩萨住净心地。见谛声闻。诸烦恼病。诸佛如来住大地菩萨。为彼说法。上法上上法。深法上深法。上上深法。胜法上胜法。上上胜法。教授教诫。入净心地菩萨。见谛声闻。闻佛所说信受不疑。乘如来所说具足法乘。善能调御游平等道。疾疾正向无余涅槃 菩萨地持方便处菩萨功德品第十八 菩萨学阿耨多罗三藐三菩提。有五奇特未曾有法。云何为五。一者于诸众生无有因缘而起爱念。二者为诸众生受无量苦。三者烦恼炽盛难化众生方便调伏。四者入第一难解真实之义。五者入不可思议神通之力。如是奇特未曾有法。不与一切诸众生共 菩萨有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一者为安众生故受于苦因。受苦因故得受安乐。二者知生死过恶涅槃功德。有净众生念不自受乐。为净众生故受诸生死。三者修静默乐。有净众生念不自受乐。为净众生故演说正法。四者修六波罗蜜善根。有净众生念不自受乐。为净众生故不舍一切众生。亦不舍果报。五者他事己事如是一切利益众生。菩萨有五事。于一切众生其心平等。一者初发心愿。为一切众生其心平等。二者修习大悲心。与哀愍俱其心平等。三者于一切众生作一子想。与爱念俱其心平等。四者观一切众生诸行缘起。一众生法即是一切诸众生法。随顺一切众生其心平等。五者如为一众生行。如是一切众生。利益心俱其心平等。菩萨有五事饶益一切众生。一者说正命饶益。二者不随顺者说随顺法饶益。三者孤独辛苦贫乞无依者为作依怙饶益。四者向善趣者说道饶益。五者为三乘人说三乘饶益。菩萨有五事报众生恩。一者自成功德。二者劝他令成。三者孤独辛苦贫乞无依为作依怙。四者供养如来。五者佛所说法。若读诵若书持若供养。菩萨行菩提道常求五事。一者常愿诸佛出兴于世。二者于诸佛所听六波罗蜜及菩萨藏。三者堪能一切种成熟众生。四者堪能无上成熟众生。五者得阿耨多罗三藐三菩提。阿惟三菩提。声闻菩提。和合声闻 菩萨有五事利益众生真实方便。是菩萨先欲安乐众生。于彼安乐如实知不颠倒觉。如前供养习近无量品说。菩萨有五种方便摄一切正方便。一者随护方便。二者无罪方便。三者思惟力方便。四者净心方便。五者决定方便。随护方便有五种。一者黠护。得俱生智能疾受法。二者念护。念持于法。三者智护。得坚固智观察法义。以黠念智护离于退分。修胜进分。四者自心护。守护根门。五者他心护。随顺他心。无罪方便者。于诸善法不颠倒。炽然无量常修回向菩提。思惟力方便者。是解行地。净心方便者。是净心地具足行地。决定方便者。是决定地决定行地。究竟地。是名五种方便摄一切正方便。菩萨退分有五事。一者不恭敬法及说法者。二者放逸懈怠。三者习众烦恼及诸恶行。四者称量同己及余菩萨起增上慢。五者于法颠倒起增上慢 菩萨胜分有五事与上退分五事次第相违者。是名胜分 菩萨有五事菩萨似功德过。一者于诸凶恶及犯戒者。作非慈饶益。二者现谄曲威仪。三者说世俗诸外道经论。得生智慧能自思惟。四者行于有罪施等善根。五者演说建立似功德法。菩萨有五事菩萨真实功德。一者于诸凶恶及犯戒者起胜悲心。二者具足成就真实威仪。三者于如来说得生智慧能自思惟。四者行于无罪施等善根。五者演说正教。毁相似法。菩萨调伏众生有十种。名正调伏。云何为十。离诸缠离烦恼分恶戒 |