| 云何无上。几是无上。为何义故观无上耶。谓无为一分故。是无上义。法界法处一分。是无上。为舍执着最胜事我故。观察无上 由此所说差别道理。余无量门可类观察。复次蕴界处差别略有三种。谓遍计所执相差别。所分别相差别。法性相差别。何等遍计所执相差别。谓于蕴界处中。遍计所执我。有情命者生者养者数取趣者意生者摩纳婆等。何等所分别相差别。谓即蕴界处法。何等法性相差别。谓即于蕴界处中我等无性无我。有性 复有四种差别。谓相差别。分别差别。依止差别。相续差别。何等相差别。谓蕴界处一一自相差别。何等分别差别。谓即于蕴界处中。实有假有。世俗有胜义有。有色无色。有见无见。如是等无量差别分别如前说。何等依止差别。谓乃至有情依止差别有尔所。当知蕴界处亦尔。何等相续差别。谓一一刹那蕴界处转。于相差别善巧为何所了知。谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知。谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知。谓了知不作而得。虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知。谓了知安住想过患 又蕴界处有六种差别。谓外门差别。内门差别。长时差别。分限差别。暂时差别。显示差别。何等外门差别。谓多分欲界差别。何等内门差别。谓一切定地。何等长时差别。谓诸异生。何等分限差别。谓诸有学。及除最后刹那蕴界处。所余无学。何等暂时差别谓诸无学最后刹那蕴界处。何等显示差别。谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处 大乘阿毗达磨集论本事分中摄品第二 云何摄。略说摄有十一种。谓相摄界摄种类摄分位摄伴摄方摄时摄一分摄具分摄更互摄胜义摄 何等相摄。谓蕴界处一一自相。即体自摄 何等界摄。谓蕴界处所有种子阿赖耶识能摄彼界 何等种类摄。谓蕴界处其相虽异。蕴义界义处义等故展转相摄 何等分位摄。谓乐位蕴界处即自相摄。苦位不苦不乐位亦尔。分位等故 何等伴摄。谓色蕴与余蕴互为伴故。即摄助伴余蕴界处亦尔 何等方摄。谓依东方诸蕴界处还自相摄。余方蕴界处亦尔 何等时摄。谓过去世诸蕴界处还自相摄。未来现在诸蕴界处亦尔 何等一分摄。谓所有法蕴界处所摄但摄一分非余。应知一分摄 何等具分摄。谓所有法蕴界处所摄。能摄全分。应知具分摄 何等更互摄。谓色蕴摄几界几处。十全一少分。受蕴摄几界几处。一少分。如受蕴想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处。七界一处。眼界摄几蕴几处。色蕴少分一处全。如眼界耳鼻舌身色声香味触界亦尔。意界摄几蕴几处。一蕴一处。法界摄几蕴几处。三蕴全色蕴少分一处全。眼识界摄几蕴几处。识蕴意处少分。如眼识耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几蕴几界。色蕴少分一界全。如眼处耳鼻舌身色声香味触处亦尔意处摄几蕴几界。一蕴七界。法处摄几蕴几界。三蕴全一少分一界全。如是诸余法以蕴界处名说。及余非蕴界处名说。如实有假有世俗有胜义有。所知所识所达。有色无色有见无见。如是等如前所显。随其所应与蕴界处更互相摄。尽当知 何等胜义摄。谓蕴界处真如所摄。于摄善巧得何胜利。得于所缘略集胜利。随彼彼境略聚其心。如是如是善根增胜 大乘阿毗达磨集论本事分中相应品第三 云何相应。略说相应有六种。谓不相离相应。和合相应。聚集相应俱有相应。作事相应。同行相应 何等不相离相应。谓一切有方分色与极微处互不相离 何等和合相应。谓极微已上。一切有方分色更互和合 何等聚集相应。谓方分聚色展转集会 何等俱有相应。谓一身中诸蕴界处。俱时流转同生住灭 何等作事相应。谓于一所作事展转相摄。如二苾刍随一所作更互相应 何等同行相应。谓心心所于一所缘展转同行。此同行相应复有多义。谓他性相应非己性。不相违相应非相违。同时相应非异时。同分界地相应非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应。谓依止心。或时起信等善法。或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应。谓与乐受诸相应法。与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应。谓在有心位。复有有间同行相应。谓无心定所间。复有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所。及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所。及初后时出世后所得诸心心所。于相应善巧得何胜利。能善了悟唯依止心。有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟。即能舍离计我能受能想能思能念染净执着。又能善巧速入无我 |