| 次第三门明其六通修得之义。得有二种。一离欲得。二方便得。断离下欲得上禅时即得依禅所有神通名离欲得。从修方便而有所得名方便得。依如毗昙彼六通中漏尽一通唯离欲得。天眼天耳唯方便得。余之三通亦离欲得亦方便得。何故漏尽唯离欲得。结尽之处无漏圣德。即是通故。此乃宣说。自证漏尽为漏尽通唯离欲得。若知他人漏尽不尽为漏尽通以他心通应须方便。今从一义。故略不说。何故天眼天耳二通唯方便得。毗昙宣说。眼耳二通体是无记。定外作用不与定俱。断离下欲得上定时不得此通。以是义故非离欲得。得定之后别修方便方始得之。以是义故唯方便得。何故余三亦离欲得亦方便得。彼性是善与定心俱。断离下欲得上定时即便得之。故离欲得。离下欲时虽复得之。但可成就而不现前。不得现用更作方便乃得现用。故方便得。如财异处虽复属己不得现用。方便往取始得现用。彼亦如是。若依成实漏尽一通唯离欲得。与毗昙同。余之五通唯方便得。何故如是。彼宗宣说。一切功德修得之后成就不失方名为得。无有未修未现之法豫名为得。以是义故身通等五离下欲时未名为得。修后乃得。故方便得。若依大乘诸佛菩萨自证漏尽名漏尽通。唯离欲得。知他漏尽及余五通亦离欲得亦方便得。何故如是。大乘六通用如实慧以之为体。彼体即定。断离烦恼内证寂灭如实定时即得彼定通。故离欲得。初修之时假想方便熏发真心中作用随生。故方便得。云何得知大乘六通皆与定俱。如维摩说。诸佛如来常在三昧悉见佛国。不以二相。天眼既然。余通亦尔。故皆即定。以即定故悉离欲得。问曰。漏尽离欲得者。离何地欲得漏尽通。释言。分别有三。一简终异始。离非想欲得漏尽通。离下地欲非漏尽故。二据终摄始。断离非想一地欲已。下诸地中对治无漏悉皆增明通摄以为漏尽智通。三随分通论。于诸地中随分离欲所得无漏皆漏尽通。故地持中宣说菩萨有漏尽通。问曰。漏尽离欲得者。为离下欲得上功德。为离上欲得下功德。为当离于自地之欲得自地德。释言。兼有是义。云何。如断欲结得初禅地无漏功德。如是一切名断下欲得上功德。如断二禅至非想结得初禅地胜分无漏。如是一切名断上欲得下功德。何者初禅胜分无漏。依如毗昙初禅无漏能断初禅至非想结。成实大乘初禅无漏能断三界一切烦恼。于此治中能断二禅至非想惑名为初禅胜分无漏。此之无漏要断上结方始得之。已前不得。断初禅结还得初禅无漏功德。名为断除自地烦恼得自地德。如是一切。问曰。一切离欲得者。为当得于先所得法。为当得于先所未得。若唯得于先所得法无漏功德本来未得。离欲之时不应得之。若通得于先所未得。是则凡夫离欲之时应得无漏。声闻缘觉离欲之时应得初禅一切功德。若具得之应同诸佛。余地亦尔。释言。离欲所得不定。或有但得先所得法。凡夫本来曾得诸禅乃得依禅所生功德。有时退起下地烦恼失上功德。后断下结还得本昔所失之法。不得无漏。良以凡夫于无漏法无有趣向之方便故。或有通得先所未得。圣人断离下地结时通得上地无漏功德。先有趣向之方便。故虽复得之各有分限。不得过量。为是小圣不得同佛。是义云何。今且约就初禅释之。余类可知。初禅地中无漏功德品殊无量。于中具有声闻缘觉菩萨佛德。随其分限未离欲前作方便者。离欲已后则便得之。无方便者。离欲不得。为是声闻离欲之时但得声闻无漏功德。不得余人无漏功德。如是一切。又初禅德障有三种。一下地障。欲界烦恼障初禅德。二自地障。初禅烦恼障初禅德。三上地障。二禅已上一切烦恼障初禅功德。就下障中粗细无量。声闻断粗得初禅中粗品功德。缘觉之人所断渐细所得渐胜。乃至诸佛断之方尽所得穷极。自地障中品亦无量。声闻断粗得初禅中粗品功德。缘觉转细所得渐胜。至佛乃穷。所得方极。上地障中品亦无量。随分断除。所得各别。初禅既然。余禅亦尔。以是义故离欲虽得先所未得不即同佛。问曰。若言初禅烦恼还能障于初禅功德。二禅已上至非想结亦能障于初禅德者。菩萨十地初地中障还能障于初地德不。二地乃至佛地之障亦能障于初地德不。释有同异。异而论之八禅是其生得之处。初禅地中所生无漏能断三界一切烦恼。所断烦恼望其能断齐有障义。余禅亦尔。十地断障分齐别处。初地之解不能断二地处障乃至佛地障。以不断故。二地家障乃至佛障不障初地。余地亦尔。如见道解与修道解不杂对治。又问。十地是断德得处可断下过得上地德。八禅既非断得之处。离下过时不应得于上禅功德。释言。净禅是断得处与十地同。故离下欲得上禅德。净望无漏是生得处。故依下禅所发无漏能断自地及上地中一切烦恼。断彼结时得下地中无漏功德。设用余禅断上烦恼亦得下地无漏功德。同治修故不同十地位位别断。异义如是。同而论之十地位法一一位中。粗细尘算障亦无量。且论初地。余类可知。于初地中粗品之障净心时断得初地中粗品功德。其微细者二地时断。得初地中渐胜功德。初地家障至佛。乃至所得功德至佛乃穷。以初地障诸地共断故诸地中所断之障同障初地。余地亦尔。华严宣说。菩萨一地普摄一切诸地功德。义当此门。此望法位与禅地同。问曰。前说。漏尽智通是离欲得。离相云何。如前断结章中具辨。不可更论。问曰。毗昙说身通等亦离欲得。所离之欲与障通壅为一为异。释言不同。彼所离欲染污烦恼。障通之壅不染无知。又所离欲断离之时得禅。得通障通之壅断唯得通。又所离欲偏望身通他心宿命。障通之壅遍障五通。又复彼欲断除得通名离欲得。障通之壅断除得通名方便得。为是全别问曰。此壅五住惑中何住所摄释有两义。一分粗异细。是四住家眷属烦恼非无明地。无明住地二乘不断。障通之壅凡夫二乘能断故。二摄末从本。是无明中不染无知。若是无明凡夫二乘安能断除。随学暂遮。不能永断犹不名断。又问此壅于彼三界九地之中系属何地。释言。此壅不同染惑。定属诸地。而是诸地壅隔之心在于欲界至第四禅。在此地中有壅障故。又随此地有粗细故。问曰。向说身通等五皆方便得。方便云何。五通依于心根根禅而修习之。故杂心云。五通在四禅根本非余定。且约初禅明修通相。余类可知。修习身通有三种通。一方便道。先入初禅根本定心。此即是止。后作飞行往来之想或为大小转变之想。此即是观。还入定中复作飞行往来等想。如是多返。此是身通方便道矣。二无碍道。由前方便熏发之力入定发慧。一无碍道断障通壅三解脱道。无碍道后一解脱道证除彼障。从是已后欲有所为如前心想即能为之。身通如是。修他心通亦三种道。一方便道。亦先入定。次观他心测其心想。如是多返名方便道。二无碍道。由前方便熏发之力入定发慧。一无碍道断障通壅三解脱道。无碍道后一解脱道证除彼障。后时欲知他人之心即能知之。修宿命通亦三种道。一方便道。先入定中。次起心想。寻忆过去所更之事。从近至远。次第寻之。还入定中。如是多返。二无碍道。三解脱道。共前相似。修天眼通依如毗昙但有二道。一方便道。先入定心。次取日月灯明等相。作远见想还入定中。如是多返极令纯熟。二无碍道。由前方便熏发之力入定发慧。一无碍道断障通壅。后时出定欲见即见。彼说天眼是无记。故定中不得有解脱道。若依成实及与大乘天眼是善与定心俱。如是修者有解脱道。与前身通他心等同。修天耳通依如毗昙亦有二道。一方便道。先入定心。次取诸声作远闻想。还入定中。如是多返极令纯熟。二无碍道。由前方便熏发之力入定发慧。一无碍道断障通壅。后时出定欲闻即闻。无解脱道与天眼同。成实大乘亦有解脱。似前天眼。问曰。诸通有离欲得及方便得。此二所得有宽狭不。义释有三。一义分别离欲得狭。方便得宽。其离欲者。但得先来曾所得法。先所未得胜妙神通皆由现在方便修起。第二义者。离欲得宽。方便得狭。其离欲者。无始已来曾所得法。一切皆得。其方便者。于现在世能入者得。不能入处则不得之。第三义者。离欲方便所得齐等。佛大菩萨随其离欲所得之者皆能现入。修得如是。 |