| 次第九门依经辨相。如地持说。身通有二。一变。二化。改换旧质名之为变。无事不现说以为化。是变多种要为十六。一者震动。谓能震动一世界。二者炽然身上出火。身下出水。如是等也。三者充满身放光明充满世界。四者示现。为一切沙门众等。五转作异分。变地为水。水为火等。六者来去充行往来无碍自在。七者大小。变小为大。变大为小。八色像入身。令一切界一切众生悉入己身。九所往相似。随其所至现同彼众生。音声语言悉与彼同。十者隐显。现出还没如是等也。十一自在。能令众生若来若去若住若卧一切随心。十二障他神通。除上及等悉能障弊。十三与辨无辨众生能与辨才。十四与念失念众生能与正念。十五与乐无乐众生能与其乐。十六放光身能出光普照一切。变义如是。化亦无量。要摄有三。一者化身。化为一切众生形类。二者化语。化为种种音声语言。三化境界。化为一切饮食等事。就化身中略有五种。一化似自身。二不相似。三似他身。四不相似。五自身他身相似不相似一切化现化。语有七。一妙音说法其声微妙。二广音说法所出音声一切普闻。三从自身起化作语言似从身起。四从他身起化作语言似从他起。五无所从起。六说正法。七随事教责化语。如是化境界中作事无量。身通如是。天眼有二。一者见于现在色像。二见未来死此生彼。天耳通中一切六趣众生音声。圣非圣声粗声细声辨不辨声化非化声远声近声一切悉闻。他心通中一切众生心心数法悉如实知。问曰。此通为直知心。亦知所缘。依如毗昙唯知他心不知所缘。若知所缘则前人作意攀缘我心。我缘彼心便有自心变照之过。故唯知心不知所缘。若依成实正知他心兼知所缘。大乘亦尔。设心自缘竟有何咎。宿命通中差别有六。一自知宿命。知己过去八种事等。何者八事。一如是名。二如是性。三如是生。四如是饮食。五如是苦乐。六如是长寿。七如是久住。八如是寿限。知己过去如是八事。名为自知。二者知他。知他众生六种同行。何者六行。一如是名。二如是性。三如是生。四如是饮食。五如是善恶。六如是寿命。知他此事名为知他。三令他众生知己宿命。四令他众生自知宿命。五令他众生知他宿命。六令余众生展转相知。漏尽通中有其二种。一无学圣智能尽诸漏名漏尽通。二知漏尽名漏尽通。知漏尽中义别有四。如地持说。一自知漏尽。二知他漏尽。三漏尽方便已起未起悉如实知。圣道是其漏尽方便。四漏尽增上慢有起不起悉如实知。未得谓得。名增上慢。六通之义辨之略尔。 十号义。 其十号者。是佛如来名称功德。名有通别。释迦弥勒阿□佛等是其别也。如来等十是其通也。应相须分故立别名。实德须显故立通称。实德无量。依德施名名亦无边。今据一数且论十种。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。此十经中说之为号。或云名称。通释义齐。随相分别。显体为名。标德云称。名称外彰。号令天下。说之为号。十中前五是自利德。后五利他。就自利中分为两对。初二一对。前明道圆。后彰灭极。后三一对。前二因圆。后一果极。初如来者。外国名为多陀阿伽度。亦云多陀阿伽驮也。此云如来。斯乃就德以立其名。德中不定。解有两义。一约佛解。如涅槃释。如三世佛所说不变。故名为如。佛如而来故名如来。若从此释。就义立名。二约理释。如者如理。来者是德。故龙树云。乘如实道来成正觉故曰如来。涅槃宣说。乘六波罗蜜十一空来。故曰如来。当知。此亦约理释矣。若从是义。如来之名境德合目。又就此等分为异释。道言乘如来成正觉名如来者。就其证道解如来义。非不如说名如来者。就其教道解释如来。乘六波罗蜜十一空来名如来者。就不住道以解如来。分相且然。究寻此等共成一义。佛依理成故。说乘如来成正觉。乘如犹行。行谓六度。故复宣说。乘六波罗蜜十一空来。十一空义。如上广辨。此犹如也。内证难彰。寄言以显。是以复言非不如说。第二应供外国名为阿罗呵也。此云应供。此亦就德以立其名。德中不定。解有四义。一对障解。如涅槃说。一切恶法佛应断故名之为应。二对法解。寂灭涅槃如来应证故名为应。三对人解。一切众生如来应化故名为应。故涅槃云。应名为乐。诸佛过去为菩萨时。于无量劫。为众生故受诸苦恼。终无不乐而常乐之。故名为应。此前三义。直就内德以立其名。四对供解。于中有二。一将佛对人。解释应供。如来诸过悉已断尽。福田清净。应受物供故名应供。此之一义。对供显德。二将人对佛。解释应供。如涅槃释。一切人天。以种种香花等事而供养佛。故名应供。此之一义。举缘显德。此初对竟。第二对中。前二因圆后一果极。复前二中。正遍知者。明其解圆。明行足者。彰其行圆。正遍知者。经亦名为等正觉也。此亦就德以立其名。然就德中境体合目正者是理。理无漏助故名为正。此举境也。于理穷解。故曰遍知。称理而知故等觉。等犹遍也。觉犹知也。此举德体。如涅槃中。更有多义。不可具论。明行足者。此亦就德以立其名。佛德众多随德释名。义亦非一。略有五种。一唯就因解明行足。明是证行证法显了无闇曰明。行是教行六波罗蜜戒定慧等修起名行。是二圆备。称之为足。二唯就果解明行足。如涅槃说。明谓解脱。以离无明之闇缚故。行谓菩提。道行满故。足谓涅槃果穷极故。三据果寻因解明行足。如涅槃说。明者所谓阿耨菩提。此举果也。行谓戒慧。此脚足故。云何足。此出其因。四从因趣果。解明行足。如涅槃说。明者所谓不放逸心。离痴浊故说为明。行者所谓六波罗蜜。足者所谓阿耨菩提。果极名足。五随义泛论。明谓三明。如龙树说。宿命天眼及与漏尽。是其三明。如涅槃说。一菩萨明。二诸佛明。三无明明。是其三明。菩萨明者。所谓波若波罗蜜也。诸佛明者。所谓佛眼。无明明者。谓十一空。彼非智慧照明之性。故曰无明。是智境界能生智明故复名明。所言行者。如龙树说。戒定慧等。名之为行。涅槃宣说。为众生故修诸善业。说之为行。足者如彼地持中释。止观具足。故名为足。涅槃宣说。明见佛性。所见穷极故名为足。问曰。此解明行足中因果备有。何故前言遍知明行彰其因圆。此从初义具为判矣。又经论中多就因解。从多言耳。言善逝者。此从德义以立其名。善者名好。逝者名去。如来好去。故名善逝。问曰。如来果德穷极。更何处去而言好去。释言。此果从因而去。据因望果故说为去。又佛如来虽无去处。非不能去故名善逝。如劫尽火虽无所烧非不能烧。彼亦如是。于中分别略有三种。一修教行趣果以释。如涅槃说。善者所谓初发道心。逝者由心得大涅槃。二修证行趣果以释。如涅槃说。善者所谓见于佛性。逝者因见得大涅槃。三唯就果解释善逝。如涅槃说。善者即是如来之心。佛心柔濡无有慢高。故名为善。逝者名高。阿耨菩提位分高出。故名为逝。前五自德。后五化德。于中前四德能化物。后之一种为世钦敬。就前四中。初一明其化他之智。解了世间。第二明其化他之能。能调物心。第三明其化他之德。师德具足。第四明其化他之行。觉行穷满。世间解者。就德论名。然就德中境体合目。世间境也。解是体也。依如花严。世间有三。一众生世间。二器世间。国土住处。三智正世间。二谛诸法。于此悉解。名世间解。依涅槃经。世间有五。一众生世间。如来能知名世间解。二五阴世间如来能知名世间解。此二众生之差别也。三国土世间。如来能知名世间解。四五欲世间如来能知于中不著。名世间解。五八法世间。如来能知不为倾动。名世间解。此三器世之差别也。通彼智觉。世间之解义别有六。无上士调御丈夫。共成一号。就人立称。名无上士。叹其胜也。调御丈夫。彰其能也。士者是其人之别称。人中最胜。余不能加。名无上士。分别有七。如地持说。一身无上。具相好身。二道无上。具足自利利他道。三正无上。具足四正。所谓正见正戒正威仪及与正命。四智无上。具四无碍。五神力无上。具六神通。六断无上。烦恼障断及知障断。七住无上。具足三住。所谓圣住梵住天住。空无相愿灭尽正受是其圣住。四无量心是其梵住。八禅地定是其天住。具此七种名无上士。涅槃经中但有五种。无道无上神力无上。调御丈夫者。佛是丈夫。能调丈夫。是故号佛调御丈夫。天人师者。就人立称。为师匠益。在于人故能教众生。断恶修善。故名为师。如来实是六道之师。天之与人能入圣道。受益最多。是故偏名天人师矣。佛者就德以立其名。佛是觉知。就斯立称。觉有两义。一觉察名觉。如人觉贼。二觉悟名觉。如人睡寤。觉察之觉对烦恼障。烦恼侵害事等如贼。唯圣觉知不为其害。故名为觉。故涅槃云。如人觉贼贼无能为。佛亦如是。能觉无量诸烦恼已。令诸烦恼无所能为故名为佛。觉悟之觉对其智障。无明昏寝事等如睡。圣慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名为觉。既能自觉。复能觉他觉行穷满。故名为佛。道言自觉简异凡夫。云言觉他。明异二乘。觉行穷满。彰异菩萨。是故独此偏名佛矣。言世尊者。佛备众德为世钦重。故号世尊。经中或复隐其世尊。彰婆伽婆。婆伽胡语。义翻有七。如涅槃说。一婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼名婆伽婆。二能成就诸善法故名婆伽婆。三能善解诸法义。故名婆伽婆。四有大功德无能胜人。故名婆伽婆。五有大名闻遍十方故名婆伽婆。六能种种大惠施故名婆伽婆。七于无量阿僧祇劫。吐女根故名婆伽婆。诸恶烦恼是女根本。如来尽舍故名为吐。十号如是。 |