| 第二别相门中。三门分别。一说印文相。二明字相。三释文意 一问。何故印文唯有一道。答。表如来一音故。所谓一善巧方便。何故多有繁回屈曲。以随众生机欲不同故。即是当三乘教。何故一道无有始终。显示善巧无方。应称法界。十世相应圆融满足故。即是义当圆教。何故有四面四角。彰四摄四无量故。此义依三乘。显一乘。印相如是 二问。何故字中有始终耶。答。约修行方便。显因果不同故。何故字中多屈曲。显三乘根欲差别不同故。何故始终两字。安置当中。表因果两位法性家内真实德用。性在中道故。字相如是 问。上云因果不同。一家实德。性在中道。未知所由。其义云何。答。此义其实难解。虽然。依天亲论主。以六相方便。立义分齐。准义道理。随分可解。若约十句。以辨六相。如下说。今且约印像。以明六相。示一乘三乘主伴相成现法分齐。所谓六相者。总相。别相。同相。异相。成相。坏相。总相者根本印。别相者余屈曲。别依止印。满彼印故。同相者印故。所谓曲别而同印故。异相者增相故。所谓第一第二等曲别增安故。成相者略说故。所谓成印故。坏相者广说故。所谓繁回屈曲。各各自本来不作故。一切缘生法。无不六相成也。所谓总相者义当圆教。别相者义当三乘教。如总相别相成相坏相等。不即不离。不一不异。常在中道。一乘三乘。亦复如是。主伴相资。不即不离。不一不异。虽利益众生。而唯在中道。主伴相成。显法如是。一乘别教。三乘别教。准义可解。汝所问疑。义亦如是。初曲如因。乃至后曲如果。如初后不同。而唯在当中。虽因果义别。而唯住自如。依三乘方便教门。故高下不同。依一乘圆教。故无有前后。所以得知。如经说。又一切菩萨不可思议诸佛法明说令入智慧地故。论曰。一切菩萨者。谓住信行地。不可思议。诸佛法者。是出世间道品。明者见智得证。说者于中分别。入者信乐得证。智慧地者。谓十地智。如本分中说。此是根本入。如经。又一切菩萨不可思议诸佛法。明说令入智慧地故。此修多罗中。说依根本入有九种入。一者摄入。闻慧中摄一切善根故。如经摄一切善根故。二者思议入。思慧于一切道品中。智方便故。如经善分别选择一切佛法故。三者法相入。彼彼义中。无量种种智故。如经广知诸法故。四者教化入。随所思义。名字具足善说法故。如经善说诸法故。五者证入。于一切法平等智。见道时中。善清净故。如经无分别智清净不离故。菩萨教化众生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放逸入。于修道时中。远离一切菩提障故。如经一切魔法不能染故。七者地地转入。出世间道品无贪等善根净故。如经出世间法善根清净故。复有善根。能为出世间道品因故。八者菩萨尽入。于第十地。入一切如来秘密智故。如经得不可思议境界故。九者佛尽入。于一切智入智故。如经乃至得一切智入智境界故。是诸入为挍量智义差别。次第转胜。非根本入。一切所说十句中。皆有六种差别相门。此言说解释。应知除事。事者谓阴界入等。六种差相者。谓总相别相成相坏相。总相者是根本入。别相者余九。别依止本。满彼本故。同相者入故。异相者增相故。成相者略说故。坏相者广说故。如世界成坏故。余一切十句中。随义类知。论文如是。唯是论主立宗道理。故知虽因果信解行回地佛自位不动。而无前后。何故。诸法各异。住自如故。一如多如。如如相不可得故。是故经云。问。云何深信佛法。答。一切诸法。唯佛所知。非我境界。若如是者。名为深信佛法。是其义也 问。六相者为显何义。答。显缘起无分别理故。以此六相义故。当知虽一部经七处八会及品类不同。而唯在地品。所以者何。是根本摄法尽故。地品中虽十地不同。而唯在初地。何以故。不起一地。普摄一切诸地功德故。一地中虽多分不同。而唯在一念。何以故。三世九世即一念故。一切即一故。如一念。多念亦如是。一即一切。一念即多念等。反前即是。以此理故。陀罗尼法。主伴相成。随举一法。尽摄一切。若约会说。会会中尽摄一切。若约品说。品品尽摄一切。乃至若约文说。文文句句尽摄一切。何以故。若无此。彼不成故。陀罗尼法法如是故如下说 三释文意。文有七言三十句。此中大分有三。初十八句约自利行。次四句利他行。次八句辨修行者方便及得利益 就初门中有二。初四句现示证分。二次十四句显缘起分。此中初二句指缘起体。二次二句约陀罗尼理用。以辨摄法分齐。三次二句即事摄法分齐。四次四句约世时示摄法分齐。五次二句约位以彰摄法分齐。六次二句总论上意。虽六门不同。而唯显缘起陀罗尼法。初言缘起体者。即是一乘陀罗尼法。一即一切。一切即一。无障碍法法界也。今且约一门显缘起义。所谓缘起者。大圣摄生。欲令契理舍事。凡夫见事即迷于理。圣人得理既无于事。故今举实理。以会迷情。令诸有情。知事即无事即会理。故兴此教。故地论言。自相者有三种。一者报相。名色共阿梨耶识生。如经于三界地复有牙生。所谓名色共生故。名色共生者。名色共彼生故。二者彼因相。是名色不离彼。依彼共生故。如经不离故。三者彼果次第相。从六入乃至于有。如经此名色增长已成六入聚。乃至有因缘故。有生老病死忧悲苦恼。如是众生。生长苦聚。是中离我我所。无知无觉。如草木也。此中离我我所者。此二示现空。无知无觉者。自体无我故。草木者。示非众生数故。当知十二因缘等。即体自性空。依彼阿梨耶识。生梨耶微细。自体无我。生十二因缘。十二因缘示皆无我。故缘生等。无有别法。佛举缘起观门。以会诸法。一切无分别。即成实性故。地论言。随顺观世谛。即入第一义谛。是其事也。此义在三乘。亦通一乘。何以故。一乘所目故。若约别教一乘。略说十门。所谓因缘有分次第故。一心所摄故。自业成故。不相舍离故。三道不断故。观前后际故。三苦集故。因缘生故。因缘生灭缚故。随顺有尽观故。如是十二因缘。一乘义摄。何故十番数说。欲显无量故。问。十番因缘。为当前后。为当一时耶。答。即前后即无前后。何以得知。门不同故即前后。六相成故即前后。其义云何。十番虽别。而同成无我。故璎珞经十番因缘。三乘义摄。何以故。唯教差别不同。广如地论说。如十二因缘说。余缘生诸法。准例可解。二陀罗尼法者。如下说。三即事摄法者。显因陀及微细陀故。广义如经。四所谓九世者。过去过去。过去现在。过去未来。现在过去。现在现在现在未来。未来过去。未来现在。未来未来世。三世相即及与相入。成其一念。总别合名故十世。一念者。约事念说也。五约位者。以六相方便。随义消息。即可解也。六相者。如上说。问。缘起一言中。诸法无二。即显了乎何须多门。答。体解即是。不须远求。是故经言。淫恼痴性即是菩提。如是等迷极远。是故佛教七种苦谛以外。别有菩提。三无数劫。如说修行。乃可得度。为迷之者须多门说。问。若如是者。法门无数。何故唯六门说耶。答。以六门说诸法。准例应可解故。略如是说。其实如言。六冥然无分别者。缘起法法如是故。准上可思 |