| 第四龙女 慈恩法华疏云。华严经说十信菩萨八相成道。今或说此劝示众人。伽耶山顶经净光天子问有几发心。文殊答有四。一证发心谓入初地。二行发心次六地。三不退发心八九地。四一生补处发心心谓第十地。今此龙女或即第四发心化为龙女。小而能学法华速得菩提。劝奖众人非为实尔。然今意十住菩萨。何以故。现身成佛故。此女亦前前生见闻位次。前生彼解行生。证果生此生。即此即经文龙宫被文殊教解一乘。智积问文殊云。颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。文殊答云。有娑竭罗龙女。乃至于刹那顷发菩提心得不退转。乃至往南方世界成等正觉者证果海生。问。何知此人生得佛果。答。十玄章今言作佛者。但初从见闻已去乃至第二生即成解行。解行终心因位穷满者。于第三生即得彼究竟自在圆融果矣。由此因体依果成故。但因位满者胜进即役于果海中也。为是证境界故不可说耳。此如龙女及普庄严童子善财童子兜率天子等。于三生中即克彼果义。问何此女名留惑身。答。为为利生故留烦恼成龙女。问。何知地前菩萨故留烦恼。答。五教下卷云。然彼地前三贤位中初既即不堕二乘地故。于烦恼障自在能断留故。不断为除智障等故 第三显教差别门 依孔目第三显六教差别 第一人天乘教。此有三成佛。一佛为救三恶道现身异彼三恶道外即成佛身。如佛现黑象脚等。新罗记云。佛现黑象脚身见地狱边无碍行。故欣之植善根。约此义故云。一佛为救三恶道乃至即成佛身等也。二为引人趣现在佛身。如佛为提谓长者现树神身。等记云。佛初成道其合河边树下示十六尺身及现相好具足身。诸商人等见此佛身为神之奉时善根人为引是人现成佛身也。三引人天为现其圣身等。如佛是圣而兴供养成世间福者。是记云。佛在树下时梵天知供养佛。而佛默然七日。更梵天请说法。故佛第二七日说法时多人种善根。故云为引人天乃至如人等知佛是圣等也 第二二乘中有其七义。一约地。谓三界九地十地十一地等。外即成其佛。言九地者。四禅四无色及欲界地。十地者。是初未至中间禅四禅四无色。十一地者。上十加欲界。故智论二十云。三解脱门在九地中。四禅未到地禅中间三无色无漏性故。或有说者。三脱唯无漏。三三昧通二。以是故三昧解脱有二名。如是说者在十一地。六地(四根本初未至中间禅也)三无色欲界及有顶地。若有漏者系在十一地。无漏者不系。二十三云。是无常者亦有漏亦无漏在九地。若有漏在十一地。二约位。见修学已外即学成其佛。记云。佛在树下六行等智通。而悲想地以还下三空烦恼俱伏。起见道无漏时前所伏修惑俱断也。断悲想地九品修惑之九无间九解脱断见所断烦恼证四谛理。为第十六心见道也。悲想地第八解脱以还俱为修道也。唯第九解脱为无学道也。三者约行。离学已外无学身中即现成佛。四者约菩萨行。三十三心外即成其佛。记云。问。三十三心八忍八智九无间八解脱。前约位释时竟。何故更释耶。答。前约通一切人义明成佛也。此唯明释迦菩萨成佛轨则。故更别释也(虽位心同明时义位心既已开合不同。明此差别故别释也)。问。若尔何故如是。答。菩萨唯是修三十三心。无修余成佛义。故此不共于余也。声闻不定。谓次第人百七十八念中有成佛之人。而唯无出见修无学。故约见修通一切人也(今此孔目所说见修约菩萨说也)。菩萨不尔。唯三十三心故。唯不共于余中也。问。次第人何故修百七十八念成佛。答。九地中一一地有九品烦恼具无间解脱。故得百六十二念。此中加八忍八智故有百七十八念。如是念摄于见修云何。答。见道摄八忍八智故有百七十八念。如是念摄于见修云何。答见道摄八忍八智．也。九九八十一品烦恼中断第八十一品烦恼之解脱为无学道也。余皆摄于修道。故见修已外即成佛者并通一切中也。五者约时。小乘六十劫成三僧祇外即成。孔目四云。小乘以六十劫为大劫阿僧祇。小乘经此三僧祇得作佛。其佛记云。小乘中阿僧祇有六十劫中约第五十二劫。故唯是一劫为阿僧祇也。此于八十小劫中除空劫二十云六十劫也。此六十劫中第五十三小劫为阿僧祇也。六十四劫中一劫者是半劫。故总八十小劫为一劫也。总六十四劫为一劫者。是大劫更可学。五教下卷云。上根者谓佛定满三僧祇劫。此中劫数取水火等一劫为一数。十个一为第二数。如是展转至第六十为一阿僧祇。依此以数三僧祇也。晓劫义云。第八明声闻藏中二十风劫中随一一劫为第一数。从此一数至十为第二数。即以第二为数至十为第三数。即当百劫即以三数为一。从此一数至十为第四数。即当千劫即以第四从一为数至十为第五数。即当万劫即以第五数为一数。从此一数至十为第六数。即当亿劫。以第六数为一数从一数至十为第六数。即当十亿劫。以第六数为一数。从一数至十为第七数。即当十亿劫。以第七数为一数。从一数至十为第八数。即当此间百亿。梵名为俱胝。如此转数至第六十大数。去一大僧祇劫。以此三段数故云大僧祇劫。故俱舍云。八十中大劫大劫三无数。问第八云。三大僧祇何故云无数乎。答。若以在数法算不可知其数。故云无数等。准此后二师说孔目六十劫成等者。六十劫成一僧祇。后二亦然。上记文未见所以。可勘婆娑俱舍等论。问。凡成佛修行有几何时。答。下卷云。又依婆娑等菩萨成佛有二身。一法身。二生身。法身者谓戒等五分。修此法身具有四时。一三僧祇劫修有漏四波罗蜜时。二于百劫修相好业时。三出家苦行修禅定时。四菩提树下成正觉时。生身者但百劫修相好业。于最后身伽耶城净饭王家受生报身。于摩伽陀国而登觉道。记云。问。三僧祇劫中修有漏四波罗蜜时。在何身修耶。答。未发见道无漏以前。皆有凡夫身具事也。过去时三僧祇劫中。修有漏四波罗蜜。次百劫中修别报相好业。次生兜率天中。千劫学佛威仪。然后生王宫中。摩耶夫人为母。次成太子以我蓝伽蓝外道。为师习正定。次座于树下。寅时以六行等智道。而三界中无所有处以还修惑俱伏。起见道无流时前所伏烦恼俱断。不得初三果。越得第三那含果耶同时断悲想地九品修惑。得阿罗果寅时即得成道。同六行等智道何故不伏见所断惑。答。欣上厌下。缘世俗事之道故不伏障谛之见所断烦恼。显觉道方便得伏见所断烦恼。又欣胜厌劣。道谓生死。是劣亦道胜。于此之有理缘此理时。伏见道障烦恼。同见道无漏者依何位起。答。若起真见道者。小乘大乘并依第四边际定起也。若起相见道者地持论云。三依五生。所言三者智谛现观(正谛智)遍智谛现观(后得智)究竟现观。言依五生者四根本禅未至定。是故相见道依五定起。小乘云。加中间禅依六定起相见道也。总说虽然若别说者。慧解脱人不断定障无知。故是此人方依根本定。起见道也。问。本业经云。百劫修相好业。与小乘有何别。答。此经意者。为晓小乘故。汝三僧祇中修有漏四波罗蜜故。我云。地前为一僧祇。初地至七地为二僧祇。八地至第十地为三僧祇。满此三僧祇后。金刚喻定现在前时。方得百劫千劫恒沙劫中。修相好业也。六者约生死最后分段身上。即成其佛。下卷云。若依小乘但有分段身。至究竟位。佛亦同然。是实非化。七者依小乘十二住。第十二最上阿罗汉住则是同佛。下卷云。于诸教中皆以三义略示。一明位相。二辨不退。三明行相。初者依小乘有四位。谓方便见修及究竟。又说小乘十二住以为究竟。不退者。此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如彼诸论说。终南问答云。若依小乘教见色身佛三十二相等。即是实见眼根与境同时相应。见实色相名为见佛。小乘佛有二。一生身。二化身。佛并修生慈悲爱行成也。于一时中。但菩萨一人慈悲爱行。依三十三心次第作佛。余见行者并不作佛。但得二种涅槃住无余也。但一人成佛。若余人成佛前后不同。若教化有情。后时作佛。由无十方佛故。世界成坏大劫。满三僧祇定得成佛。无一念成佛者无他方佛。假使有者。即是此方佛往彼变化。佛母摩耶此赡部洲是实佛母。余世界中即无实也。为佛是化。故佛菩萨等诸根相作。但变化成非改性也。一人依一人依一界依一心次第成佛。因果相称现量可知。但断惑因果尽不尽别。诸菩提分总报业。从发心初始次第修明临欲成佛。十地终心百劫别修相好别业。是实非化。但修菩提分业除有退者。皆悉成佛无不成佛。以人相为佛。一切智等即属于法。五教下卷云。若依小乘种性有六。谓退思护住升进不动。不动性中有三品。上中下如次三乘人也。虽于此中说佛一人有种性。然非是彼大菩提性。以于佛功德不说尽未来际起大用等故。是故当知。于此教中。除佛一人余一切众生。皆不说有大菩提性 |