| 第四约顿教。朋唯有一门。所谓无相。何以故。由成行三昧乘彼一昧真如所成故不可说。有诸异相门成。亦此一切俱离是名佛也。若修时者孔目云。若顿教义即不可说。若种性者下卷云。唯一真如离言绝相名为种性。而亦不分性习之异。以一切法无二相故。是故诸法无行经云。云何是事名为种性。文殊师利一切众生皆是一相。毕竟不生离诸名字。一异不可得故是名种性。又行位者一切行位皆不可说。以离相故。一念不生即至佛故。若见行位差别等相即是倒故。若寄言显者如楞伽云。初地即八地。乃至云。无有所有何次等等。若所依身者一切行位既不可说。所依身分亦准此知 第五约一乘义者。十信终心乃至十后位十行十回向十地皆成佛。又在第十地亦别成佛。如法宝周罗善知识中说。何以故。一乘之义为引三及小乘等。同于下位及下身中得成佛。又八地已上即成佛。如于此位成无碍佛一切身。故此据别教言。记云。经四十九云。其宅广大十重八门乃至云。见第九重补处菩萨充满其中。见第十重一切如来充满其中。解云。八门谓八圣道也。十重谓十地。既第十地中一切如来充满其中。故云又在第十地亦别成佛也。案广疏十九卷有三释。初依右师。十重中八重内开八九。余重如次。配初地乃至等觉妙觉。故疏云。九补处等者明十地受职位等。亦是等觉位。十一切如来者妙觉位。从初发心等明摄因成果。孔目依此释意说。疏第二释配十行位。第三释总不约位说。十显无尽其如疏也。此知识是第五无痴乱行善知识也。法宝周罗者。疏云。此云顶髻。即以法成人。宝为顶髻。天竺本云。有法长者名宝周罗。显其定用可贵尊极之相。若据同教说即摄前四乘所明道理。一切皆是一乘之义文虽是同而义皆别。如此等法差别相者为护十地故随方便门作种种说。今诸众生于十地中离增上慢。记云。三乘人定迳十地方得成佛。故为增上慢。而为欲令离此增上慢故位位即得佛成 又依六相总别义。即是一乘随相别布义即是三乘。此约教分说其一乘十地之法。尽其三世已通究竟。此据证说。记云。于此十地用六相缘起陀罗尼法者。即是无碍自在。十地故为一乘也。若随法空智分位用胜劣出为十地者。即是三乘。此约教分说者用六相教。今法缘起方得为一乘者。此约教分而释。若约证分者自在尽三世。通究竟处为证位也 若情非情作佛者。问答云。依一乘义一切众生通依及正并皆成佛。如华严经说。以此义准上四句。义即是一乘共教非别教也。若成佛前后者。于念念中成佛皆尽所化有情。在诸位中。十住已去乃至菩提皆尽众生界。成位遍满无有前后。为同一缘起大树故。若成佛时者。依一乘义成佛时节并皆不定。为十方世界时节不同。因陀罗世界等并据当分报位。说有为诸劫相作及相入等。故无定时。仍不违时法也。下卷云。一切时分皆悉不定。何以故。为诸劫相入故。相即故。该通一切因陀罗等诸世界故。仍各随处。或一念或无量劫等不违时法也。孔目四云。若一乘义即无尽劫。何以为依一乘。一切众生已成佛竟复为众生新成佛。亦不住学地而成正觉。据此不限时分。故无尽也。此义教与救量十地德生其信也。又数法是通十地德。若他方佛应化者。若依一乘但有十佛。依行分说不分修生及本有义。若体解大道体即一切种。体相即一切种相。用即一切种用也。诸方现佛若名若义皆依释迦海印现无别佛也。若佛母者若依一乘。所有诸佛在释迦佛海印定力。以此义准诸眷属等皆悉同然。体相用义及变化改性等准此可知也。若情根相入相作者。依一乘教变化改性并依缘起。本法显现亦无别性可变可改。若现若为者同前化摄也。仍一乘之体有彼凡有身复有体德。若因果差别者。若依一乘所有成佛因果分齐遍量即通因陀罗秘密微细一切境分齐。尽三世间分齐遍量。如华严经普贤门准也。所有修行断惑等因果二位皆尽不尽也。若修道成佛者。依一乘教皆对前机。若须成佛即数数成皆新断结成佛。亦不住觉地成佛。若对不成机即常不成。由如大海。于诸位中无有溢满。即楞伽经菩萨一阐提是。若对异病机即无成不成。若对普贤即亦成不成。若佛相貌者。依一乘教是德是相。是非德是。相非。由缘起理具足逆顺作不作义故。种性行位所依身等如下卷说 第四疾得成佛种类门 孔目第四云。又依弥勒文诸佛菩萨无量劫悟。善财一生皆得者。依华严经。疾得成佛有其五种。一依胜身从见闻位。后一生至离垢定后身即成佛。二依见闻迳生疾克。三依一时疾得成佛。四依一念疾得成佛。五依无念疾得成成佛。初义有四(如上门也)。二依见闻迳生疾克者。如初地中有三时益。一闻时益。二修行时益。三转生时益。故地论云。是诸如来加护于诸菩萨。此人能闻持如是微妙法。此是闻时益。诸地净无垢。渐次而满足。证佛十种力成无上菩提。此是修行时益。虽在于大海及劫尽火中决定信无疑必得闻此经。此展生益。意信行地菩萨闻持此金刚藏所说胜法。即得诸佛加护离诸魔事。此为闻时益闻既此胜法渐次修满十地诸行。乃至成菩提。是名修行时益。或有不定趣众生。闻此十地微妙法殖金刚种。虽生善道恶道难处迳多劫数。彼难处中必得同此经。此名转生时益。问。若尔已迳多生。何言疾成佛。答。经多生是三乘门意。悟入一乘时疾成佛。故玄门云。问既言久修始得者云何言一念得耶。答言久修善根者即在三乘教摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。故经云初发心时等。乃至下明善财从文殊发心。求善知识迳历百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海。一念岂不成佛耶。三依一时疾得成佛者。如善财童子。于知识处一时之间获普贤法。此约最后善知识说。如次上所引玄门文意。至此善友也。已得普贤法故。因果无二故。疏第二十云。第五显因广大相知识以前照理无二显甚深。方堪成佛广大之因故。在道场如来前者表普贤齐佛果故。因果位同故。又云。一身充满明普贤身下有十三种。等于诸佛。此是因位圆满更无所修。是故但云与诸佛等。不辨更求知识修因。普贤位竟。故知此约理成佛。因果无二故。一时成佛。此善趣行人未入信满及初住等。故非行成佛位成佛。四依一念疾得成佛者。如契普贤法。一念即成佛此依俗谛念也。此亦约善财等。上约闻说法时说成佛。此取念念念成佛义。是理成佛。故随取自在依俗谛说一念。五无念疾得成佛者。一切法不生。一切法不灭。若能如是解是人见真佛。故记云。有云。约维摩一念不生即是佛。此义不然。同是俗谛念即是无生。故云无念成佛。一切法不生等者。是升夜摩天宫文可寻文处 |