| 九明作衣法 三衣并须割截。财少难辨。则听揲叶。五条一种。复开襵叶。四分中。大衣五日不成。尼提僧吉(准鼻柰耶。七条四日。五条二日)十诵。须却刺。不得直缝。前去缘四指施[革*玄](音弦钩也)后去缘八指施纽。今时垂臂。前八后四。俱颠倒也。又安钩约处揲以方物。本在助牢。而目云坛子非也。三千威仪云。四角安揲。四分云挽令角正等。世云四天王者亦非也。四分。肩上须揲障垢腻处。次明正从者。大衣九品本须割截。衣财不足。则开揲叶。二九则成十八种。衣犹不足者。听七条为从衣。如是次第。开至缦衣。(言缦者无条相故)三衣正从各有二十四种。大衣正有十八种(割揲名九)。从则有六(二七条。三五条。一缦衣)。七条正衣有二(割揲二也)。从有二十二(大衣十八。五条三缦衣一也)。五条正衣有三(割揲襵也)。从有二十一(大衣十八。七条二。缦衣一)。总计七十二品。缦通三用。然本是沙弥衣。律制沙弥。着二缦衣。一当七条入众。一当五条作务(衣相未正。故但云当当。字去呼)今时剃发。即着五条。僣滥大僧。深乖本制。师长有识请依圣教。及至受戒。多无衣钵。律令师辨。谁复依行。但至临时。从人借受瓦盆油钵陈朽大衣。沙弥不识是非。阇梨何曾检校。律云。若无若借。不名受具。岂得惜少许资财。令一生无戒。虚食信施。沈流万劫。实可悲痛。虽往者不可谏。而来者犹可追 十加法行护 初加法者。必从次第。先加五条。(准十诵文)大德一心念。我比丘某甲。此安陀会五条衣。受一长一短。割截衣。持(三说。揲叶襵叶随改)中衣则云。此郁多罗七条衣受。两长一短割截衣持。大衣则云。此僧伽梨。二十五条衣受。四长一短。割截衣持。余词同上。次明舍法(准僧祇文)大德一心念我某甲。此安陀会是我三衣数。先受持。今舍(一说。余二准改。并须求明律者。对首作之)。次明行护。十诵。护三衣如自皮。钵如眼目。着大衣不得摙木石土草。扫地等种种作务。不应为之。决正二部律论。着大衣入村。见师僧上座别人。不得礼(得礼佛及众僧)十诵。所行之处。与衣钵俱。无所顾恋。犹如飞鸟。若不持三衣。入聚落犯罪。僧祇云。当如塔想。祖师云。诸部并制随身。今时但护宿者。不应教矣(于此须明摄护。略分四门)。初明衣界律云。若人。衣。异处越宿。得舍堕罪。此衣须舍忏(言堕罪者。堕众合地狱。一昼夜当人间岁数十四亿四十千岁)。律明离护。并约界论。界有多别。大略分二。一者作法摄衣界(谓伽蓝中结界。宽于院相。须加摄衣羯磨。结已除无村聚。通界护衣)。二者自然护衣界。本宗他部。总有十五种。僧伽蓝界一(谓垣墙篱棚。四面周匝。虽结界处。望不结摄衣。亦号自然衣界)。村界二(男女所居名村。即俗舍也。四相同上。准舍界中。更有六种别相)。一者聚落界(谓村邑分齐处也。一者别界。如一聚落。止有一家。齐聚落外鸡飞及处。已外名异界。二同界者。谓多聚相涉。多论。四聚中间车梯四向相及。衣在四聚不失。僧祇卧四聚中。头足两手。各在一界。衣在头底。天明头离犯舍。手脚相及不犯。多论安衣二界中。身卧二界上不失。各有身分故)。二者家界(谓一聚内有多家者。亦有同别。若父母兄弟同处同业名同界。异食异业。名别界即下族界也)。三者族界(谓一家中异食异业。亦有同别。各有住处。则名一界。若在二处及。作食便利等众处皆失)。四外道舍(若同见同论。则同一界。若异见者。身衣二处。及在门屋中。庭众处并失)。五游行营处(诸戏笑等人暂止之处。若属一主名同界异主则彼此众处等皆失)。六重舍(即多重楼阁等。同主则人衣互上下不失。异主则失。若单楼阁 僧祇梯隥道外二十五肘。了论。衣在下身在上者失。反此不失)。树界三(极小下至与人身等。足荫加趺。此有五别)。一独树(取日正中影覆处。雨时水不及处)。二相连大林(十诵一拘卢舍。即二里六百步)。三四树小林(善见。十四肘。计二丈五尺二寸)。四藤蔓架(浦萄瓜瓠等。僧祇四面各取二十五肘。计四丈五尺。谓从人身已去。非架外也)。五明上下(衣在树下。身在上失衣。若衣在上身在下不失。有落义故)。场界四(村外空静治五谷处。随场广狭为限)。车界五(住车取回转处。行车前后车杖相及不失。不及则失)。船界六(住船取回转处。行船多有住处。不通来往。则有别界。反此通护)。舍界七(谓村外空野别舍。四分无相若准僧祇楼阁。则取二十五肘。若准四分库藏。则取四周内地。两相随用)。堂界八(前多敞露)。库界九(积藏众物)。仓界十(储积谷米处。上三并约内地为界)。兰若界十一(即空逈处。八树中间。计五十八步四尺八寸)道行界十二(善见前后四十九寻内。计三十九丈二尺)。洲界十三(善见十四肘内。计二丈五尺二寸)。水界十四(僧祇水中道行二十五肘。计四丈五尺。若衣在船上入水即失。若衣在岸上。两脚入水即失。一脚不失)。井界十五(僧祇道行露地井边宿。二十五肘。亦四丈五尺内为界。衣在井中。应绳连垂手入井不失。与上界别故。余坑窨亦然)。二明势分者。作法衣界则无。必须入界。方乃会衣(势分是自然。与作法界体异故)。十五种自然。并随界量外。例加一十三步。计七丈八尺(善见不健不羸人 尽力掷石落处。古德评之约一十三步为准)。但入势分。即成会衣。不必入界(若有染隔情三碍在界 即无势分)。三明四碍(如上诸界随有失衣)。一者染碍(女人在界。恐染净行。衣须随身)。二者隔碍(水陆道断。门墙阻障等)。三者情碍(国王大臣。幻师。乐人。入界。夺失等想及人家兄弟分隔。各有分齐之处)。四者界碍(彼此不相通。如身在道中。衣者在树下。即失衣等)。四者明失否之相。律钞。有三断。一者律中。夺失烧漂坏五想(即情碍也)水陆道断。若贼恶兽命梵等难(此是隔碍)必有上缘。但失爱法。不犯舍堕。二者若先慢不护。后虽难缘。失法犯罪。三者若恒怀领受。诸难忽生往会不及。亦不失法。亦无有罪(事须真实。不可倚滥)。又问曰。忘不持衣外行。至夜方觉取会无缘。失衣以否。答。彼人恒自将随身。忽忘例同长衣开之(长衣忘不说净不犯更开十日)。三明着法。律令齐整着三衣。三千威仪。着时不得向佛塔上座三师。亦莫背不得口衔。及两手奋。鼻柰耶。应挑着肩上。不得垂臂肘。此是前制。感通传。天人所告。凡经四制。初度五人已来。并制袈裟左臂。座具在袈裟下。次为年少美貌。入城乞食。多为女爱。遂制衣角在左肩。以坐具镇之。复次因比丘。为外道难云。岂得以所座之布。而居法衣之上。从此还制。令着左臂座具在下。最后因比丘着衣不齐整。外道讥云。如淫女如象鼻。由此始制。上安钩纽。令以衣角达于左臂置于腋下。不得令垂如上过也。今则宜从后制。不然搭于肩上。若垂肘臂。定是非法。以众学中制罪故也。四明补浣。十诵衣服。常须净洁如法。不尔则人非人诃。善见。大衣。七条。广边八指。长边一搩手内穿不失受。五条广边四指。长边一搩手内穿不失。余处穿如小指甲许失受。补竟受持。多论但使缘断则失受。善见袈裟若大减却。若小以物裨之。若浣若增色。若脱色上色。皆不失受等云云。 |