| 六依正不二门三。初标。果后示现下三国土名为依报。示现前三教主及九界身名为正报。以寂光圆佛本无二故。即是能开之妙法故也。此净秽土及胜劣身同在初心刹那有何二邪。二已证下释二。初明果用由因本具三。初示依正不二二。初明不二之由。已证者盖举已证之位也。寂光遮那依正不二。全由因德一念三千。傥因本不融果何能一。纵修治令合亦是无常终归分隔。二以三千下。示不二之相。在文可见。二是则下。明因理本融二。初明三位本妙。理等三位融相未显如五品人。虽以理观遍融一切。而于事用未能自在。此位尚尔。前二可知。然迷情自异不二天真故云己有。自即己心他是生佛。佛唯在果。余二在因。果摄心生纵由修证心能摄二。全由性融推功归理乃言故使。二但众下。示一切皆融。不可任情必须顺理。理智未显见法仍差。须知本融无非妙境。三然应下。明始终无改二。初明情智局遍。于生局处佛能遍融。于佛遍处生自局限。二始终下。明体用常融二。初略示有四句。初三约因果竖辨理同。二四约诸法横辨相入。意显终既大小无妨。始亦如是由不改故。果既依正不二。因亦复然。由理同故。二故净下广示。文有八句。初二句双举依正。同居等三土传作净秽。地狱等十界身迭分胜劣。次尘身下二句双示依正体性。一微尘身。一微尘国。各具三千体遍法界。彼彼身土亦复如是。三是则下。二句明遍摄一切刹趣一刹。一切身趣一身。文虽刹身各摄。意必依正互收。四广狭下二句结妙。三千无碍出生无尽不可心思。不可口议。如是融相今古常然。迷悟不改。二若非下。明理显以观为功二。初克彰观行之功。性具三千若体若用。本空假中常自相摄。微尘本含法界。芥子常纳须弥。无始无明强生隔碍。顺性修观即空假中。则自在体用显现成就。性本空假中性净解脱也。修成空假中实慧解脱也。起用空假中方便净解脱也。虽是修二性一。以皆空假中故则成合义。二如是下。结示生佛一致。既解修成全是本具。即知迷悟体用不二。波湿无殊之譬于兹更明。我心为此。生佛为彼。缘起为事。性具为理。彼此三千理同不隔。遂令缘起互入无妨。依正不二斯之谓欤。七自他不二门三。初标。染净依正及以此门都为感应神通而立。且即染之净依正必融即是神通及以能应。既由已办须名为自。唯未论感。感即他机。虽分自他同在一念。故上文云他生。他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念。佛法众生法皆名为他。而各具生佛。若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化。唯他众生生佛而为所化。既同一念自他岂殊故名不二。依此观察能成二。妙复名为门。二随机下释二。初示感应之体本同二。初约法示三。初约一性明自他。证果之后不动而应众机普益。既非谋作皆由性同。因果验之灼然不二。二如理下。约三千明感应。先以三谛例自他本同。三千既即空假中。乃三德三谛之三千也。自行即净秽亡泯无不空中。利他则帝网交罗三千皆假。三谛既即三。是一自他则分而不分。然今所辨自他俱在妙假。以能化所化皆三千故。欲约三谛论不二。故且对空中辨之。妙假尚不离空中一假岂应隔异。问前修外观既当自行。但列空中与今符合何苦责之。答往时不解境观之徒。据此等文妄有除削。何者此约三千以明空中。已具不思议假。况复利他之观。初心岂可不修。不修则何名摩诃萨。秖为假观始行须修。方得感应同居一念。自他不二据兹而立。如何劫云自行无假。又若自行唯修空中。内观岂非自行。何故言即空假中邪。物机等者。正明自他各具三千。细辨故三千。总论故十界。转现互生即无记化。化化复作化也。依正皆尔。应必对感机岂不然。一念从事寂光约理。二必相即故互举尔。三众生下。约俱具明道交。既三无差别则感应相收。众生感心中他佛诸佛应心中他生。不然岂能一念皆令解脱邪。二不然下。约谕示二。初顺谕。诸佛三千即现像之理。众生三千即生像之性。若不然者。不能即感即应。非任运化也。二若一下反谕。以鉴净形对无不现之理。而反显之。意云若不现者可言鉴理有穷形事不通也。诸佛悟理众生在事。三千理满若一机扣之不应。则可云三千互阙。既无此理则前义善成。仍释伏疑何故众生多不见佛。故云。若与鉴隔则容有是理。即障重机生名与鉴隔。机成名对。若其对者终无不现。然未通字必误。合云不通。纵移于下句语稍不便智者详之。二若鉴下。明观行之功方显二。初带谕彰用匪功成者。故知心鉴本明三千之像本具。对物未能现者。盖三惑之尘所遮。去尘虽缘了之功。现像乃全由性具。此中正明观心发用。他云。由机现像其义天隔。观法大旨者非唯此中。诸门皆尔。但在此说为便耳。二应知下。就法明发由观合。虽由缘了须拣前三。称性圆修方名一合。功成用显设化无方 |