| 六供养缘者。随力所办。种种饮食一切器物皆以香汤净之。若如山间不可得处故。须初日一供养。后七日满一供养。解道场日。请众僧不限多少。随力堪能并无妨也。若能广设悲敬二田最为胜益。若有施主每日供养。故须别设随有充供 第二识遮障有四调适(一者洗浴调适。二者饮食调适。三者行道调适。四 者坐禅调适) 一洗浴调适者。三时行法调。秋夏内既热。于洗浴非妨。春冬二时既寒。善须调适。若行人身羸多以水浇腹。则发痢疾妨废行道。若能将慎调适得所。则无患难不妨行道。若上厕别着不净衣。宜以灰汁香汤熟洗三洗。浴时以手薄拭令净。其浴室极须如法。若有力能办者。当造四间好舍。悉令相连。间间密隔其内差互。皆安小门悉令相通。庄严一间以为道场。其次一间香泥涂地以为净室。拟安上净衣服。及供养灰火。其次一间亦以香泥涂治。拟安香汤火炉。一间作浴室及安次衣。行者若欲入道场时。先于浴室净澡浴。以净板承足。赤体入次净室。入已却闭门。当以香汤洒身已。香烟熏身之足。然后入上净室。入已还却闭门。当着衣服入于道场。若欲出道场时。先入净室脱去衣服。赤身入于浴室。着次净衣然后而出。每常如此。若行者要须行道。急时力未能办如上室者。当近道场之侧作一室。与道场相通。若犹不办者。当以净席净缦幕等权时遮障作室。亦得通道场。结净皆以香泥涂治。如道场无别。拟安上净衣及以次净衣。此二衣虽同一室。然须别处莫令相触。又浴室中安新净鞋履一緉。澡浴已香汤灌之。并须以杨枝净口。着净鞋履。赤身入次净室。乃至上净如上所说。虽不及前法护净亦得行道。若不如是护净则不如法。徒行无益。乃更招罪。是故行者努力护之。日三时浴者不可阙也 二饮食调适者。行者以食为命。凭之进道。若过饱则身急。百脉不通。好多沉睡。若过饥则心悬不能观行。身弱不能行道。若能调适饥饱得所。则身能行道。经云。有命有食。有身有道。依色报命而得法身慧命。若不宜身食不得食之。若强食则发宿病。若识其性。即知此性热此性冷。此能发病则不可食。此能资补应可食之。若调适得所。七日行法得成。若先来腹内病患。护行法故。忍食白饮白饼即差。胜余治也。是故行者应善知节度。勿令因食为患阂也 三行道调适者。行道必藉脚以进步。善须将护也。可作毡鞋蒲革。务令宽大细软。勿使研脚生疮。行若过急脚即楚痛。行若过缓法复不成。若先太急后则致患。故须初行道时三日徐行。渐调适已疾行非妨。若是寒时行疾风扇下分冷。则腹内胀满发痢。即宜加坐令下分暖。治之即差。行者当须善识对治。为之利益。若对治睡眠可加行。行若散动可加坐为对治也 四坐禅调适者。加趺正坐。以左脚置右脚上。以左手置右手上。牵衣近身对脐。开口三吐胸中秽气。开口吐热气。闭口内冷气。然后闭口齿才相拄。闭眼才断外光。然后平面而住以要言之。令身不宽不急。若宽则头低垂。若急则胸背烦痛。故不宽不急是身调相。当调息令不涩不滑。若出入有声及不细即是滑相。若结滞不通则是涩相。若随息连绵微微然遍诸毛孔出入。则资补四大易得禅定。取要言之。可自耳听不闻声者。是息调相。当调心令不浮不沈。若觉观攀缘则是浮相。若无所记录即是沈相。浮则可以止摄归心性。知性不动。沈则可以观察起。令念虑明白。虽无能观所观。而法性平等非垢非净。即是实性。然此实性。不为二十五有生死所垢。亦不为万行所净。是则垢净双泯。无垢无净犹如虚空。名为毕竟清净。亦名心性真如心性法界。诸佛之本源。一切众生之实际。正观了达无间现前。是名思惟诸佛一实 第三禁法者(一者七日要心及诵咒。二者请师受戒及发露。三者见善恶业相。及法王子。不 得向他人说也) 一者七日要心及诵咒遍奉请三尊在。道场内。则有七日要期。无作戒法生起。更不得余事。中途有废一。则违前要心。作禁法不成。则令善心有间不得相续。二则行法不成。于后若更行道。还有障阂事起。行者必当慎之。行道法者有其三种。谓上中下。良为行人强羸不等行有迟速。上品行者二十一周。中品行者十六周。下品行者十二周。一周有一百二十匝。诵咒一百二十遍为一周。取角为志。若始此角还终此角。行道及诵咒。齐始齐终。不得剩一步少一字。不得欠一步剩一字。常须行与咒俱以为数定。若唯数行道法亦不成。若唯数咒为遍。法亦不成。坏于禁法。若同行道人俱行俱诵。是则齐好。其中若迟驶不等禁法不成。若人人捉珠。各自数遍复不齐好。可预调习令熟迟驶齐等。从容共行一百二十遍。不高不下不缓不急。诵咒令自耳听分明不得错谬。但令用心为正。则作法成就。必不得生杂念间断。迟亦无妨。但取二十一周为上(次十六。下十二) |