| 第二作礼法 百录云。各执香炉一心一意。向彼西方五体投地。使明了音声者唱。辅行云。五体投地。理须双膝前诣双肘续施。后方额扣肝胆委地。想佛足下施手承足如对目前。疏云大圣常欲济拔为无疮之者。毒不能入故令三业为机(理解者。疏云地是一实相地。若与萨婆若相应心合。名为投地。若离萨婆若而起五阴。此是平倚。毒害不消沉沦生死。今明五体表五阴。左脚是色。右脚是受。左手是行。右手是想。头是识。何故尔。戒是色法。无作冥密如阴。表左脚也。定是受者。定是心神之法为阳。表右脚也。想是推昼前境如阳。表右手也。行是思数如阴。表左手也。五识在头能了别。故识对头也。若依萨婆若地者。得五分法身戒。是防护七支故。是色阴定是三昧正受故。是受阴慧。是悟虚智即想阴。解脱是行。行能招累。解脱无累故对行阴。解脱知见是识阴。能了别故。以五分法身伐生死五阴。经云。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。是以名五体投地。令毒害消伏。则出生死翛然累表也) 一心顶礼本师释迦牟尼世尊 一心顶礼西方无量寿世尊 一心顶礼过去七佛世尊 一心顶礼十方一切诸佛世尊 一心顶礼消伏毒害陀罗尼破恶业障陀罗尼六字章句陀罗尼 一心顶礼十方一切尊法 一心顶礼观世音菩萨摩诃萨 一心顶礼大势至菩萨摩诃萨 一心顶礼十方一切菩萨摩诃萨 一心顶礼舍利弗等声闻缘觉贤圣僧 (礼佛想云 能礼所礼性空寂 感应道交难思议 我此道场如帝珠 释迦牟尼影现中 我身影现释迦前头面接足归命礼 至礼无量寿佛即云无量寿佛影现中云云礼法想云 真空法性如虚空 常住法宝难思议我身影现法宝前 莫不皆悉归命礼 礼僧准上礼佛作想但改为菩萨等 惟礼观音云为求灭障接足礼此是忏悔之主别须三礼表破三障及勤重故耳) 第三烧香散华 止观云烧香运念三业供养。辅行云三业供养者。身翘跪口宣唱意运想。百录云礼竟烧香散华而作是言 是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。供养十方。法界三宝 (至此捧香华想云 愿此香华遍十方 以为微妙光明台 诸天音乐天宝香 诸天肴膳天宝衣 不可思议妙法尘 一一尘出一切尘 一一尘出一切法 旋转无碍互庄严 遍至十方三宝前 十方法界三宝前 悉有我身修供养 一一皆悉遍法界 彼彼无杂无障碍 尽未来际作佛事 普熏法界诸众生 蒙熏皆发菩提心 同入无生证佛智 想已散华更执手炉口发诚言云) 愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。无量声闻众。以起光明台。过于无边界。无边佛土中。受用作佛事。普熏诸众生。皆发菩提心 (起已一礼收坐具。至坐禅处。理解者。疏云。香即熏馨遮掩臭秽。表智慧断结。香即智慧也。亦名止善。华能严饰表定。定是福德庄严。亦名行善。复次华以表慧。华是可见之法对慧。是照了见理之义。香以表定。香以冥熏对定。寂静之义。作此互对者。通明慧中有定定中有慧。别明各具定慧。复次香对无作行善。无作因作而发。而须更作任运常起。如烧香时用火为缘。即便香烟任运遍满。华对作善。不作善则不生。如华以手散香。若不运华则不散。用此合十种行人。明消伏意) 第四系念数息 百录云。当向西方结跏趺坐。系念数息令心不散。勿数风喘气。为众生故经十念顷。疏云十息为一念。凡百息为十念。禅波罗蜜云。初至绳床令坐安稳。若半加以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与左右髀齐。若全加即上下右脚置左髀。次左掌置右掌上。顿置左髀近身当心而安。正身端直令鼻与脐相对。平面正住闭口。唇齿才相拄着举舌向齶。闭眼才令断外光而已。息者。有声曰风。结滞曰喘。不结曰结。不声不结不粗不涩不滑。出入绵绵若存若亡。资神安隐曰息。守风散喘滞气势息定。百录云。成十念已次念十方佛。七佛世尊色身。实相妙身犹如虚空。又当慈念一切众生。作此念时如一上禅。久运念已安详徐觉(疏云。系念是劝意业默念之请。下根即得心定乱止。中根即得细住。上根即得未到地定。此是喜发诸禅无漏。见十方佛念佛三昧一切诸禅。即此十念约十种行人。数息域意不同若数息调适。身心安静四大调和。即消伏果报上毒害。若数息时开发善心。恶业俱息具世善。即人天数息。若观息是风气风即色。能观心王是识。领受此息。缘想此息其余是行。息具五阴即四念处。名声闻息。若观息过去无明因缘。成今果报之息三世因缘。是缘觉息。若观息不保不著名檀。不起不善名尸。安耐此数名忍。念念相续名进。知数不乱名定。照了风喘邪正是智。成事六度息。若观息成无相慧。名通教息。若观息不空不俗中道佛性。前后观之名别教息。若圆观此息一心三谛。无次第前后。名圆教息。念佛者。经文令念七佛等也。辅行引婆沙云。诸法本来无生无灭。菩萨信乐色法二身如虚空故。于一切处得无障碍。言障碍者。谓须弥山等。是人未得天眼。念他方佛。得禅定法随意见佛。亦应细约十种行相。疏云。十方佛即十法界。皆有佛性。七佛七觉分也。念生生者应缘四谛境起慈悲为便。文繁不引可以意思。应知系念勿得轻心。但为敛念而已须知行人根性不同。于三七日若七七日深有所发。故疏中广约三根及十种行人。明其相貌令旨趣在远。行者深思。数息既尔诸门例然。一一约十种行人。明消伏意) |