| 第五召请 疏云。请有三义。一为自请。二为他请。三护正法请。自请如斯那。为他如月盖。护法如七言偈。自请是摄善法戒。为他是摄众生戒。护法是摄正法戒。得意者三秖是一。欲使自身戒定慧明净。即是摄善法。以己利他即摄众生。心佛及众生是三无差别。今逐行者傍正。或自为正余为傍。乃至护法亦尔。自请复有三。延请祈请愿请。为他护法亦此三也。延即屈伸俯仰延致之义对身业。如五体投地是也。祈即发口干求即口业。如四行偈是也。愿即要心处所。即系念是也。然别对虽尔通则必具。三业合行宜在得意。今义当延请。百录云。令一人装香火。各各互跪召请。辅行云。互跪之仪。三处翘耸。曲身合掌。目注金容。近代浇醨。都无跪相。慢幢未折。业海难倾。尚纵秽躯。安期大道。视斯明诫。切在勤拳。请云 一心奉请南无本师释迦牟尼世尊(三遍奉请前所礼三宝 请佛想云 我三业性如虚空 释迦如来亦如是 不起真际为众生 与众俱来受供养 请法云 法性如空不可见。常住法宝难思议 我今三业如法请 唯愿显现受供养 请僧同前请佛。但改名字为异耳) 诸本忏法。于奉请后说偈赞佛。惟此忏无赞叹文。今依三请观音经。录偈就刊于此 大悲大名称 吉祥安乐人 常说吉祥句 救济极苦者 众生若闻名 离苦得解脱 亦游戏地狱 大悲代受苦 或处畜生中 化作畜生形 教以大智慧 令发无上心 或处阿修罗 软言调伏心 令除憍慢习 疾至无为岸 现身作饿鬼 手出香色乳 饥渴逼切者 施令得饱满 大慈大悲心 游戏于五道 常以善习慧 无上胜方便 普教一切众 令离生死苦 常得安乐处 到大涅槃岸 (赞叹已随意陈情) 第六具杨枝净水 经云。尔时毗舍离人即具杨枝净水。授与观世音菩萨。止观但云设杨枝等不言授与。今依经令行人跪授。唱云 我今已具 杨枝净水 唯愿大悲 哀怜摄受(三说。辅行事解云。以观音左手把杨枝。右手持澡瓶。是故请者须备二物。疏云。此是劝具要因正为机感也。杨枝拂动以表慧。净水澄停以表定。杨枝又二义。一拂除对消义。二拂打对伏义。又拂除对消灭。二折伏即对消除。净水亦二义。一洗除对消义。二醒悟对伏义。又四义。一洗二润渍三醒悟四安乐。洗对消灭之消。润对消除。醒悟对降伏之伏。安乐对平伏之伏。又洗除对消伏毒害。大悲拔苦是慧义。润渍是大慈与乐是定义。醒悟是慧义。安乐是定义。约十种行人。各作与拔等云云) 第七诵三咒 行人先知云何咒义。疏云。咒名咒愿如螟蛉法。亦名咒术。此术法尽与十种行人。毒害相应密能消伏(十种行人者。分段有八。一受苦人二修世善。三修声闻四修缘觉。五修六度 修道。七修别八修圆。变易有二。别三十心人。圆初住。已上各有苦业爱见毒害。具如疏释) 又云。此咒即实相正观为体。非空非有遮二边恶业。持中道正善具足三德。不纵不横诸佛秘要不可思议。又云。灵智寂照法身为体。感应为宗。救厄拔苦为用。历四教十法界消除三障。当知此咒神用广远。止观云。消伏毒害陀罗尼能破报障。毗舍离人平复如本。破恶业陀罗尼能破业障。破梵行人荡除粪秽令得清净。六字章句陀罗尼能破烦恼障。净于三毒根成佛道无疑。疏以初咒破烦恼。六字破报。各有经证。盖三咒各能破于三障故。互论皆得。既略知梗概。当自筹计。于十种人中投心何位。欲消何障欲期何事。又消障应从重者对治。重者若灭轻者随去。决起精进不得自疑。三世诸佛真实法印岂虚也哉。将欲诵咒。先互跪合掌一心一意。三称三宝及观世音名(疏云。三称三宝表除三障。应令众声起伏同时。勿使喧乱惑心) 南无佛南无法南无僧。南无观世音菩萨摩诃萨。大慈大名称救护苦厄者(三称竟复唱云) 愿救我苦厄 大悲覆一切 普放净光明 灭除痴闇瞑 为免毒害苦 烦恼及众病 必来至我所 施我大安乐 我今稽首礼 闻名救厄者 我今自归依 世间慈悲父 唯愿必定来 免我三毒苦 施我今世乐 及与大涅槃 (三说。然此四偈初二正请。次二结集。初中有二。初偈总请。次偈别请。初偈又二。初一句唯自请。次三句通自他。言苦厄者六根患也。覆一切者通于十界也。普放者请大智光除痴瞑也。次别请别标三障也。毒害苦业障也。二障如文。大乐即涅槃。涅槃即三德。三德破三障。次二行结请如文。慈悲父等义更须寻。疏为善诵此四偈者。为转障之缘。亦为入观相应之本。故须略识。仍一一须约十种行人。此下经文叹咒体用。诵时作白佛想) |