| 问曰。彼胎生者处七宝宫殿中受快乐否。复何所忆念 答曰。经喻云。譬如转轮王子得罪于王。内于后宫。系以金锁。一切供具无所乏少。犹如王。王子于时虽有好妙种种自娱乐具。心不受乐。但念设诸方便求免悕出。彼胎生者亦复如是。虽处七宝宫殿有好色香味触。不以为乐。但不见三宝。不得供养修诸善本。以之为苦。识其本罪。深自责悔。求离彼处。即得如意。还同三辈生者。当是五百年末方识罪悔耳 问曰。以疑惑心往生安乐名曰胎生者。云何起疑 答曰。经中但云疑惑不信。不出所以疑意。寻不了五句。敢以对治言之。不了佛智者。谓不能信了佛一切种智。不了故故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑。疑有四意。一者疑。但忆念阿弥陀佛。不必得往生安乐。何以故。经言。业道如秤。重者先牵。云何一生或百年。或十年或一月。无恶不造。但以十念相续便得往生。即入正定聚。毕竟不退。与三途诸苦永隔乎。若尔。先牵之义何以所信。又旷劫已来俱造诸行有漏之法系属三界。云何不断三界结惑。直以少时念阿弥陀佛。便出三界乎。系业之义复欲云何。对治此疑故言不思议智。不思议智者。谓佛智力能以少作多。以多作少。以近为远。以远为近。以轻为重。以重为轻。以长为短。以短为长。如是等佛智无量无边不可思议。譬如百夫百年聚薪积高千仞。豆许火焚。半日便尽。岂可得言百年之薪积半日不尽乎。又如躄者寄载他船。因风帆势。一日至千里。岂可得言躄者云何一日至千里乎。又如下贱贫人获一瑞物而以贡主。主庆所得加诸重赏。斯须之顷富贵盈溢。岂可得言以可有数十年仕备尽辛勤。上下尚不达归者。言彼富贵无此事乎。又如劣夫以己身力掷驴不上。从转轮王行。便乘虚空飞腾自然。复可以掷驴之劣夫。言必不能乘空耶。又如十围之索千夫不制。童子挥剑瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎。又如鸩鸟入水鱼蜯斯毙。犀角触泥死者咸起。岂可得言性命一断无可生乎。又如黄鹄呼子安。子安还活。岂可得言坟下千岁龄决无可苏乎。一切万法皆有自力他力自摄他摄。千开万闭无量无边。安得以有碍之识疑彼无碍之法乎。又五不思议中。佛法最不可思议。而以百年之恶为重。疑十念念佛为轻。不得往生安乐入正定聚者。是事不然。二者疑。佛智于人不为玄绝。何以故。夫一切名字从相待生。觉智从不觉生。如是迷方从记方生。若便迷绝不迷。迷卒不解。迷若可解。必迷者解。亦可云解者迷。迷解解迷犹手反覆耳。乃可明昧为异。亦安得超然哉。起此疑故。于佛智慧生疑不信。对治此疑故言不可称智。不可称智者。言佛智绝称谓。非相形待。何以言之。法若是有。必应有知有之智。法若是无。亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法。则智绝相待。汝引解迷为喻。犹是一迷耳。不成迷解。亦如梦中与他解梦。虽云解梦。非是不梦。以知取佛。不曰知佛。以不知取佛。非知佛。以非知非不知取佛。亦非知佛。以非非知非非不知取佛。亦非知佛。佛智离此四句。缘之者心行灭。损之者言语断。以是义故。释论云。若人见般若。是则为被缚。若不见般若。是亦为被缚。若人见般若。是则为解脱。若不见般若。是亦为解脱。此偈中说。不离四句者为缚。离四句者为解脱。汝疑佛智与人不玄绝者。是事不然。三者疑。佛实不能度一切众生。何以故。过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛。现在十方世界亦有无量无边阿僧祇恒沙诸佛。若使佛实能度一切众生。则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心。具修净土摄受众生。而实有第二佛。摄受众生。乃至实有三世十方无量诸佛。摄受众生。故知。佛实不能度一切众生。起此疑故。于阿弥陀佛作有量想。对治此疑故言大乘广智。大乘广智者。言佛无法不知。无烦恼不断。无善不备。无众生不度。所以有三世十方者。有五义。一者。若便无第二佛。乃至无阿僧祇恒沙诸佛者。佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故。则有十方无量诸佛。无量诸佛即是前佛所度众生。二者。若一佛度一切众生尽者。复亦不应后有佛。何以故。无觉他义故。复依何义。说有三世佛乎。依觉他义故。说佛佛皆度一切众生。三者。后佛能度。犹是前佛之能。何以故。由前佛有后佛故。譬如帝王之甲得相绍袭后王。即是前王之能故。四者。佛力虽能度一切众生。要须有因缘。若众生与前佛无因缘。复须后佛。如是无缘众生动迳百千万佛。不闻不见。非佛力劣也。譬如日月周四天下破诸闇冥。而盲者不见。非日不明也。雷震裂耳。而聋者不闻。非声不励也。觉诸缘理。号之曰佛。若情强违缘理。非正觉也。是故众生无量。佛亦无量。征佛莫问有缘无缘。何不尽度一切众生者。非理言也。五。众生若尽。世间即堕有边。以是义故则有无量佛。度一切众生。问曰。若众生不可尽。世间复须堕无边。无边故佛则实不能度一切众生。答曰。世间非有边非无边。亦绝四句。佛令众生离此四句。名之为度。其实非度非不度。非尽非不尽。譬如梦渡大海。值涛波诸难。其人畏怖叫声彻外。外人唤觉。坦然无忧。但为渡梦。不为渡河。问曰。言渡与不渡皆堕边见。何以但说渡一切众生为大乘广智。不说不渡众生为大乘广智。答曰。众生莫不厌苦求乐畏缚求解。闻渡则归向。闻不渡不知所以不渡。便谓佛非大慈悲。则不归向。不归向故长寝久梦。无由可息。为是人故。多说渡不说不渡。复次诸法无行经亦言。佛不得佛道。亦不渡众生。凡夫强分别作佛。渡众生。言度众生。是对治悉檀。言不度众生。是第一义悉檀。二言各有所以。不相违背。问曰。如梦得息。岂不是度耶。若一切众生所梦皆息。世间岂不尽乎。答曰。说梦为世间。若梦息则无梦者。若无梦者亦不说度者。如是知世间即是出世间。虽度无量众生。则不堕颠倒。四者疑。佛不得一切种智。何以故。若能遍知诸法。诸法堕有边故。若不能遍知。则非一切种智故。对治此疑故。言无等无伦最上胜智。无等无伦最上胜智者。凡夫智虚妄。佛智如实。虚实玄殊。理无得等。故言无等。声闻辟支佛欲有所知。入定方知。出定不知。又知亦有限。佛得如实三昧。常在深定。而遍知照万法二与无二。深法非伦。故言无伦。八地已上菩萨虽得报生三昧用无出入。而习气微熏三昧不极明净。形待佛智。犹为有上。佛智断具足。如法而照。法无量故。照亦无量。譬如函大盖亦大。故言最上。此三句亦可展转相成。以佛智无与等者故。所以无伦。以无伦故最上胜。亦可最上胜故无等。无等故无伦。但言无等便足。复何以须下二句者。如须陀洹智。不与阿罗汉等。而是其类。初地至十地亦如是。智虽不等。非不其伦。何以故。非最上故。汝以知有边为难。疑佛非一切智者。是事不然 |