| 释除一切行 所尊亦如是 弃捐诸言教 故曰为无著 锄捐诸尘埃 度脱动苦患 救济于众生 名之曰无著 察人不可得 欲垢亦如之 诸法无可获 故曰为无著 蠲去众颠倒 立心处不惑 分别知法空 可曰为无著 了解知空义 无有诸想着 除去一切颠 号曰为无著 捐除一切想 及人众恶念 心无邪乱意 故曰为无著 解空无所依 佛道不可量 勖勉大精进 故曰为无著 讲经所因缘 淡靖无调戏 劝人立道德 与名曰无著 真人修行慈 欲令众生安 劝人不可得 故曰名无著 本无讲经籍 加恩众生类 未尝有人想 故曰为无著 正真根力觉 为人分别说 己身逮此慧 故曰为无著 知人之寂定 清净法致道 开演大圣教 故曰为无著 不信诸万物 现目之所睹 一切虚无有 是谓为无著 无倚诸佛土 在国行仁义 平等觉所处 为众生讲法 真人觉正教 则睹于无见 如谛观圣觉 是谓为无著 成就自然国 今我得知之 究竟无本始 是谓为无著 除去诸所知 心不怀嗔害 应真如无恨 习成寂然道 定意而不灭 靖泊无所起 念道亦如是 故谓为无著 人物不增动 众生界如是 亿萌亦普然 化立道之义 群生及与道 所处永无念 计慧悉平一 是谓为无著 平等无像类 一切法亦然 心正若如道 故曰无思念 所谓为应真 诸法非所著 能为人分别 寂尔而无倚 为人讲法义 虽言而无教 普度无量人 见众不有动 众生无可获 诸民除断着 拔人离邪见 度众勤苦恼 一切法不起 所处亦无灭 睹众生诸想 脱群民困厄 无增坏诸色 痛痒亦如是 想识于生死 济之令无他 不动贤圣法 凡夫亦如斯 立之以佛义 度使志无著 众人怀果想 及缘觉之念 超越于觉意 为人说此法 以兴发道心 常依所布施 戒忍亦如是 故讲无所倚 知解之颠倒 兴习于精进 以除斯诸想 故说无著法 道意之所念 邪智若慧明 于此无所倚 故说无著法 是法不生念 了别无若干 而说如此法 故说无所著 自计己有身 声闻多所念 以为除此想 故说无所著 诸法非有思 解知不若干 演说斯无根 故曰为无著 父母兄弟子 空寂之所有 则为生死行 不能成佛道 慕妻及姊妹 所倚皆归妄 设其不有依 故名曰无著 造兴生死事 则有亲族念 见因有情欲 吾宿之友党 自念身有我 心驰众诸事 分别堕颠倒 必则处魔教 弃捐于生死 终始之灾患 赞扬泥洹德 故说于无著 所讲劳垢法 兴衰及诤讼 斯皆言声耳 是曰为无著 众所多竞利 放逸贪万物 欲救此等类 故说无著法 恋慕室家者 心念行学道 顽钝意如斯 显举于无著 唯见卑贱法 不睹真妙义 弗省于众念 故度至无著 除弃凡夫义 专精慕佛法 拔去众民求 故曰为无著 若睹善恶行 如是众数法 无量人亦然 故救放无著 以具诸相好 精进不可计 而倚于此相 仁贤得济度 庄严诸佛土 成就尊上法 依怙觉正利 度之至无著 无为法之义 若得或不获 斯乃圣道行 则能立正愿 无戒不睹犯 放逸及智慧 闇昧软弱人 便着斯三事 众生兴此相 诸念不可计 蠲除若干意 故说无著法 存慕圣众祐 亦念于无德 分别凡人法 故说无所著 以得如是行 男子及女人 |