| 彼则无所生 造行如所处 蠲除诸所住 是谓不复还 晓知于往还 不着一切法 所住不可得 是故不还此 其凡夫之行 及佛世雄教 不然无所量 故谓不复还 诸法无复来 亦不得诸住 以获无去来 是谓不复还 其人未尝住 不至于三涂 逮致佛道明 则谓为不还 决除一切欲 于食而不着 得至于道场 则谓为不还 众见之所行 分别六十二 不堕于彼际 则谓为不还 此法无终始 已舍离诸畏 斯慧如本无 是故不至此 所应无为寂 不着诸尘劳 逝除彼众想 是故不诣此 已断诸恶道 洗去众垢着 学寂然无为 则谓不复还 降伏于弊魔 及官属兵刃 永无有众念 是故不诣此 挽拔痴忧戚 蠲除爱欲根 断截盛贪淫 是故不诣此 降制诸尘垢 拔去于众想 究竟至尊慧 故谓不复还 捐去众愁戚 破坏于贡高 忆断于五阴 故谓不复还 志乘得光明 佛乘无有上 不贪爱欲患 故谓不复还 已知佛藏处 诸藏中第一 过去佛所辩 是故不诣此 彼处于尊乘 佛圣无有上 截去诸狐疑 是故不诣此 受千无数人 劝立于佛道 以得立圣轨 是故不诣此 晓了空无界 等心于人界 远离诸着想 是故不诣此 晓了一切界 法界亦如是 众生不可得 是故不诣此 分别黎民界 虚空无思念 一切法如是 是故不诣此 其人而无心 退除于众想 诸念不成道 则谓为不还 吾是故阿难 叹说于不还 诸事永不来 得住于佛道 佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹美菩萨为不还。亦当知此为善权方便也 阿惟越致遮经无著品第八 佛复告阿难。何谓如来叹美菩萨为无著也。是菩萨没一切行离于处土。不倚诸佛度脱众生。不有所造尘劳之垢及与苦乐以灭色。欲救济一切故谓为无著。弗得众生。不获欲埃非贪如故谓无著。释去侵欺处无所住。一切法空。以了寂静不习众想。诸想以定则除众思。不计有人坏灭所志。而智空法得无所著。佛道无思具足不怙故谓无著。演说典籍破坏众瑕。叹于往古等正觉教当来现在。而不放逸清净离秽。唯论寂然故谓无著。菩萨大士开化诸人。立于佛道求圣路者。于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁永不有处。彼慈如此故谓无著。化立众生亦不得人。究竟大哀晓了不处故谓无著。为众生故加恩见道法无法想。断除如此故谓无著。赞扬觉力计有愿数获于不住知拔除众根。志化众生。了清净法使成道义。永不有倚故谓不着。睹不依处制不贪身。于诸万物非有所依。求及与众会不毁万物。讲有为法。如是无本故谓无著。游诸佛土去无所至。不起本末睹佛圣尊。觉道无寂故谓无著。非有依处立如斯土。于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足。住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人。释去尘势睡眠之志。得佛圣国除阴盖土。降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化。立于愿刹土众求国。菩萨具足之威耀住无所住。睹获佛意净印印多所安国。舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕。究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处。诸法皆空具足道行故谓无著。蠲除众乐诸根不可。于一切法不嗔不怒。寂平等乘则为佛慧。身口心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹不想思人。悲念众生无心不心。劝化无数亿百千人。使立大道开示萌类。使念佛法等诸人物。导利无数众庶黎民。令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异。本空慧同立之不想。能等如是知无所倚已了。若此应其众生而为说法。不慕诸利无倚经籍。具足离根讲法如是。永不有言多所化济。不见度人救于众生。着断诸事免诸贪身超越贡高。睹一切法不起不灭。开化群黎万物之想。令不坏色痛痒思想生死之识。凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者。化之不倚则成除勖。导利所依令无佛想。则为勉济劝发菩萨。弘不念心救道因缘。诸愦乱意离痴狂诈。具足三昧成就定意。不怀众想。拔于邪智令睹正慧。化发声闻慕反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩爱。度着国土财色万物。贪求之想尘劳颠倒开化诸着万物之想。慕离于家而为寂志。懈废羸劣等脱诸相。成入佛土欲垢之法。兴发道意心不有二。未尝生念。是无为法。此生死法。因缘无缘。道意俗心。犯戒护禁。开化此辈。兴二相者。使其无念。度诸根本故曰无著。众祐。贤圣。懈怠精进。男子女人。顽愚聪达。明圣闇结。导利此等。令无二心。救进众生故曰无著。是诸菩萨成不退意。或有受别。又复不着。斯诸菩萨近道远道。分别此义。不生二想。得逮圣路。至不起余而般泥洹。便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人。如是自然解一切法。演无根本故曰无著。时佛叹曰 |