| 因呼有响应 假使不着音 则于众圣尊 佛法无有上 诸可不闻响 一切而无倚 不二无若干 畅音有声闻 无数佛演法 令彼闻其音 计所闻如响 乐人成佛道 善游诸佛土 所闻不以乱 平等觉所处 世尊无有上 听千三千世 所住如虚空 计人等猗寂 若泥洹无形 世人所著想 计倚有四大 是则为虚空 泥洹为想念 解诸种如是 莫得计坚固 本无生死者 不灭尽尘劳 万物不究竟 计人弗可得 此诸法寂然 未有睹众界 令黎民听此 夙夜亦如之 彼不兴众念 我化诸人闻 使人得听法 如此为弟子 所闻无所闻 故叹曰声闻 雄人念往古 听受最上法 睹不分别经 一切法一切 讲音无所偏 救度一切会 为众人说法 是则为声闻 则讲无为界 清净不放逸 谛观无说法 佛法亦如之 睹法不去远 佛之所讲扬 彼法亦不近 是故无所猗 所以谓弟子 听采随此教 劝化于群黎 斯乃为闻法 阿难我是故 讲说声闻化 假号曰弟子 则菩萨大士 佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹说菩萨为声闻。当知是义亦善权方便也 阿惟越致遮经缘觉品第十 佛告阿难。何故如来颁宣。菩萨为缘觉乎。于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空。无有像类而不可坏。现在觉观法不可灭。故谓缘觉。诸佛经籍不可思议。晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获。一切诸法不起不灭。人之本际则泥洹也。所号本净但着言耳。则无所有法不可逮。因名演称语无所达。所以者何。其言则空。口之所说不解已无。法本之际佛道之无。分别观斯故曰缘觉。自察色阴但是声耳。此色阴者。计于色生唯有名矣。以离言声则无有阴。其色阴者无身。无我。所以者何。因口作号所言亦空。不起不灭所言自然。不着吾我不得久存况口言乎。目睹色阴则为痛痒。痛痒阴灭则不有名。因口之说号为痛痒。痛痒阴身无我。所以者何。所谓痛阴其言则空不起不灭。言不着身则无所住况于言乎。晓痛痒阴。即观想阴若寂想阴则无思想想阴号耳无身无我。所以者何。口之所说思想阴者。其言则空不起不灭。分别言已不着自然。心无所立何况口言。观想阴已则生死阴已灭。行阴则无生死。所谓行阴无身无我。所以者何。所号行阴言其则空。不起不灭但着言耳。不得久存况口所说。观行阴已则有识阴。假使识阴惔然寂灭。则此识阴但阴声耳。所以者何。其号识阴是则空耳。不起不灭其言自然。无所住止况言说乎。是五阴者皆无所有。分别本无故曰缘觉。所以者何。斯口之言缘对而致无缘不缘诸因讲说有言无言。五阴之事。于此一切永无所著。不造众因故曰缘觉。于是佛颂曰 目睹一切法 分别知之空 不着于诸色 究竟莫有相 现在观此法 解空知自然 分别了澹泊 不可得根源 现在获于斯 晓五阴如此 则为平等觉 缘觉无思念 众生志无为 其心不可获 本际无有起 净无无思议 一切人不起 观见无所灭 诸法无动兴 是谓为无为 众生皆泥洹 省察是所趣 无人犹若影 故曰为无为 不用是名称 群黎为泥洹 不起无所灭 如口所叹咏 敢可说悉空 人不解非言 是故为众生 示现说泥洹 口所发假言 无处亦无念 因口而有训 求本不可得 阴不在本际 口言无所显 诸声所称说 人际亦无念 一切愿泥洹 本无及始际 澹然无放逸 则救有所将 本净游乎响 众生亦复然 无形则空寂 本净无心念 法本为若此 假名而赞扬 其源不可得 所以有言说 不以谀谄事 而可分别解 其际则空无 便了众生本 其言不依讲 口言无所显 诸群黎如此 则不着人本 所发阴则空 其声无所别 其说亦如此 而际亦复然 其无谛如是 觉已无所念 |