| 见诸众生信边法 以寂静法而导之 故于三界得高称 亦名持信胜菩萨 若有如是妙胜信 发无畏心乐求法 我法若有黠慧人 广向时众而宣说 已说坚信诸功德 及余种种差别相 不着三界清净心 怜愍众生良福田 长夜布施自调伏 住清净戒修忍辱 精进修定及智慧 行菩萨行心调伏 以诸相应方便智 导众生到安隐处 能令不堕诸恶趣 有如是智名菩萨 以真净心动世界 震起波踊有六种 光照华上坐菩萨 皆说寂静空无法 东方国土及南方 西方北方亦复然 上方下方及四维 皆同说此寂静法 宁舍身命不疑佛 亦教他人信佛智 若诸众生有是信 佛及行者能证知 复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为坚法。阿难当知。菩萨摩诃萨。于佛正法终不退转。受持佛法为他宣说终不毁犯。于不可思议真如法界。应当逮得如是等法。坚心受持而无怯弱。能观诸法真实之相不生染着故。而于此法无所受持。于法非法亦不生着。应如是持乐求诸法。求已能受。受已能持。持已能说。欢喜调柔易可共住。常乐宣说寂静之法。不动法界能逮诸法真实之相。于诸法中善得调伏。亦不毁损常住妙身。如此之身常住故妙。应知此身无始无终无聚无散。应如是知。如佛世尊。为诸菩萨分别解说。于此法中亦应逮得。见一切法清净无垢。善解诸法无可着处。诸法性虚不可得见。以不见故无所受持。宣说法界无相无性。无有言说亦无所有无有思想。远离思想心不可得。其性寂静离诸音声。无有言说非境界法。常乐受持宣说是法。而于是法心无所依。以如是等无所有法。种种差别为菩萨摩诃萨说。而于此法不作合散无种种相。如其所说皆已逮得。已得此法名为性地。性地菩萨摩诃萨。乃至于少法中不生来去想。已能受持不来去法。而于此法不生增减亦无聚散。若能受持不增不减不聚不散。如是等法是名坚法。菩萨摩诃萨于诸法性得无所得。以于此法性无所得故。是菩萨摩诃萨名为坚法。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 于诸佛正法 而无所退转 能持如是法 是名为坚法 未曾有毁犯 不思议法界 能逮如是法 是名为坚法 久发心受持 诸佛所说法 心无有怯弱 是名为坚法 于一切法性 正趣而勤求 不生染着心 是名为坚法 不着亦不住 亦能教示他 能持如是法 是名为坚法 调柔易共住 宣说寂静法 不动彼法性 是名为持法 了知诸法体 而无有性相 于此法决定 是名为持法 亦未曾毁损 常住真妙身 当知此身者 即以法为体 此身无终始 诸法之所成 于此无增减 是名为持法 佛为诸菩萨 宣说诸法相 能得如是法 是名为持法 此界性自空 于法无染着 能持如是法 是名为持法 观察一切法 性空不可见 以不见法故 亦复无所持 以无所持故 能显示法界 无性相音声 其体无所有 远离诸思想 心亦不可得 以不得心故 名不可思议 已远离心想 宣示寂静法 无音声境界 名不可思议 能持如是法 亦复无所信 不依无所信 不依无所有 佛为诸菩萨 宣说如是法 不合亦不散 亦无种种相 若说于此行 得住于性地 已住于性地 即名性地人 住性地菩萨 毕竟无所依 能持如是法 是名为持法 以是故阿难 菩萨摩诃萨 于法无所得 即名为持法 若有诸众生 佛道生远想 以方便力故 令到究竟处 如是法及余 为诸菩萨说 以微妙方便 显示佛知见 持法大明人 唯佛能证知 及修行此法 无畏诸菩萨 不可思议智 说持法差别 法非法清净 安住是法中 如是阿难。如来正等觉。以方便力故为声闻人。说菩萨摩诃萨名为坚法。复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名为八人。阿难当知。菩萨摩诃萨。已过八邪修八解脱不着八正。过凡夫法而无所作。逮平等道过凡夫法。勤求菩提不得菩提。离诸邪见而修正见。逮平等道离自身相。虽未得佛身。而求菩提离众生想。而修佛想逮平等想。离众生摷窟法求无摷窟法。于诸法中而无所住。所以者何。不见有法而可住者。过世间法开通圣法已逮灭界。亦不得世间及出世间法。远离有无是法非法。善能观察断常二边。观去来现在心相。乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮众生心相平等法故。是以毒不能害火不能烧刀不伤身。所以者何。已能远离诸境界故。虽未得佛行。已于诸趣无有决定。所以者何。菩提离诸趣故。菩提趣者安静无为。菩提性空无有处所。是以刀不伤身名不可害。其乘速疾名不可害。所以者何。速达此乘无有挂碍。以是事故刀不伤身。亦有遍缘众生慈菩提行慈。一切众生界不可得。无所行慈一切法空慈。趣寂静界慈。离嗔恚慈。行智明慈。能照菩提。众生界不可得慈。遍缘众生故刀不能伤。知欲色无色界皆悉平等。亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可着无戏论无垢秽。安隐寂静离诸音声。菩萨摩诃萨能了知是界。于诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何。以于无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音。而为解说寂灭之法。不作是念。我于是时为此众生说法。已远离我想诸音声故。知诸法寂静故。于诸法中不取其相。不可得故。不着言说故。是菩萨摩诃萨名为八人。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 |