| 不依真实义 而观救世者 是人取诸相 增长痴惑网 系缚生死狱 盲冥不见佛 观察于诸法 自性无所有 如其生灭相 但是假名说 一切法无生 一切法无灭 若能如是解 诸佛常现前 法性本空寂 无取亦无见 性空即是佛 不可得思量 若知一切法 体性皆如是 斯人则不为 烦恼所染着 凡夫见诸法 但随于相转 不了法无相 以是不见佛 牟尼离三世 诸相悉具足 住于无所住 普遍而不动 我观一切法 皆悉得明了 今见于如来 决定无有疑 法慧先已说 如来真实性 我从彼了知 菩提难思议 尔时胜慧菩萨。承佛威力普观十方。而说颂言 如来大智慧 希有无等伦 一切诸世间 思惟莫能及 凡夫妄观察 取相不如理 佛离一切相 非彼所能见 迷惑无知者 妄取五蕴相 不了彼真性 是人不见佛 了知一切法 自性无所有 如是解法性 则见卢舍那 因前五蕴故 后蕴相续起 于此性了知 见佛难思议 譬如闇中宝 无灯不可见 佛法无人说 虽慧莫能了 亦如目有翳 不见净妙色 如是不净心 不见诸佛法 又如明净日 瞽者莫能见 无有智慧心 终不见诸佛 若能除眼翳 舍离于色想 不见于诸法 则得见如来 一切慧先说 诸佛菩提法 我从于彼闻 得见卢舍那 尔时功德慧菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言 诸法无真实 妄取真实相 是故诸凡夫 轮回生死狱 言辞所说法 小智妄分别 是故生障碍 不了于自心 不能了自心 云何知正道 彼由颠倒慧 增长一切恶 不见诸法空 恒受生死苦 斯人未能有 清净法眼故 我昔受众苦 由我不见佛 故当净法眼 观其所应见 若得见于佛 其心无所取 此人则能见 如佛所知法 若见佛真法 则名大智者 斯人有净眼 能观察世间 无见即是见 能见一切法 于法若有见 此则无所见 一切诸法性 无生亦无灭 奇哉大导师 自觉能觉他 胜慧先已说 如来所悟法 我等从彼闻 能知佛真性 尔时精进慧菩萨。承佛威力。观察十方。而说颂言 若住于分别 则坏清净眼 愚痴邪见增 永不见诸佛 若能了邪法 如实不颠倒 知妄本自真 见佛则清净 有见则为垢 此则未为见 远离于诸见 如是乃见佛 世间言语法 众生妄分别 知世皆无生 乃是见世间 若见见世间 见则世间相 如实等无异 此名真见者 若见等无异 于物不分别 是见离诸惑 无漏得自在 诸佛所开示 一切分别法 是悉不可得 彼性清净故 法性本清净 如空无有相 一切无能说 智者如是观 远离于法想 不乐一切法 此亦无所修 能见大牟尼 如德慧所说 此名见佛者 所有一切行 体性皆寂灭 尔时善慧菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言 希有大勇健 无量诸如来 离垢心解脱 自度能度彼 我见世间灯 如实不颠倒 如于无量劫 积智者所见 一切凡夫行 莫不速归尽 其性如虚空 故说无有尽 智者说无尽 此亦无所说 自性无尽故 得有难思尽 所说无尽中 无众生可得 知众生性尔 则见大名称 无见说为见 无生说众生 若见若众生 了知无体性 能见及所见 见者悉除遣 不坏于真法 此人了知佛 若人了知佛 及佛所说法 则能照世间 如佛卢舍那 正觉善开示 一法清净道 精进慧大士 演说无量法 |