| 若有若无有 彼想皆除灭 如是能见佛 安住于实际 尔时智慧菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言 我闻最胜教 即生智慧光 普照十方界 悉见一切佛 此中无少物 但有假名字 若计有我人 则为入险道 诸取着凡夫 计身为实有 如来非所取 彼终不得见 此人无慧眼 不能得见佛 于无量劫中 流转生死海 有诤说生死 无诤即涅槃 生死及涅槃 一俱不可得 若逐假名字 取着此二法 此人不如实 不知圣妙道 若生如是想 此佛此最胜 颠倒非实义 不能见正觉 能知此实体 寂灭真如相 则见正觉尊 超出语言道 言语说诸法 不能显实相 平等乃能见 如法佛亦然 正觉过去世 未来及现在 永断分别根 是故说名佛 尔时真实慧菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言 宁受地狱苦 得闻诸佛名 不受无量乐 而不闻佛名 所以于往昔 无数劫受苦 流转生死中 不闻佛名故 于法不颠倒 如实而现证 离诸和合相 是名无上觉 现在非和合 去来亦复然 一切法无相 是则佛真体 若能如是观 诸法甚深义 则见一切佛 法身真实相 于实见真实 非实见不实 如是究竟解 是故名为佛 佛法不可觉 了此名觉法 诸佛如是修 一法不可得 知以一故众 知以众故一 诸法无所依 但从和合起 无能作所作 唯从业想生 云何知如是 异此无有故 一切法无住 定处不可得 诸佛住于此 究竟不动摇 尔时无上慧菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言 无上摩诃萨 远离众生想 无有能过者 故号为无上 诸佛所得处 无作无分别 粗者无所有 微细亦复然 诸佛所行境 于中无有数 正觉远离数 此是佛真法 如来光普照 灭除众暗冥 是光非有照 亦复非无照 于法无所著 无念亦无染 无住无处所 不坏于法性 此中无有二 亦复无有一 大智善见者 如理巧安住 无中无有二 无二亦复无 三界一切空 是则诸佛见 凡夫无觉解 佛令住正法 诸法无所住 悟此见自身 非身而说身 非起而现起 无身亦无见 是佛无上身 如是实慧说 诸佛妙法性 若闻此法者 当得清净眼 尔时坚固慧菩萨。承佛威力。普观十方。而说颂言 伟哉大光明 勇健无上士 为利群迷故 而兴于世间 佛以大悲心 普观诸众生 见在三有中 轮回受众苦 唯除正等觉 具德尊导师 一切诸天人 无能救护者 若佛菩萨等 不出于世间 无有一众生 而能得安乐 如来等正觉 及诸贤圣众 出现于世间 能与众生乐 若见如来者 为得大善利 闻佛名生信 则是世间塔 我等见世尊 为得大利益 闻如是妙法 悉当成佛道 诸菩萨过去 以佛威神力 得清净慧眼 了诸佛境界 今见卢舍那 重增清净信 佛智无边际 演说不可尽 胜慧等菩萨 及我坚固慧 无数亿劫中 说亦不能尽 大方广佛华严经十住品第十五 尔时。法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。以三昧力。十方各千佛刹。微尘数世界之外。有千佛刹。微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前。告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨。无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹。微尘数诸佛。悉以神力。共加于汝。又是毗卢遮那如来。往昔愿力。威神之力。及汝所修。善根力故。入此三昧。令汝说法。为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓。发起诸菩萨十种住。善男子。汝当承佛威神之力。而演此法。是时诸佛。即与法慧菩萨。无碍智无著智。无断智无痴智。无异智无失智。无量智无胜智。无懈智无夺智。何以故。此三昧力。法如是故。是时诸佛。各申右手。摩法慧菩萨顶。法慧菩萨。即从定起。告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。彼菩萨住。我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛。已说。当说。今说。何者为十。所谓。初发心住。治地住。修行住。生贵住。具足方便住。正心住。不退住。童真住。王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在。诸佛所说 |