| 奇哉央掘魔 如是大功德 暂见佛世尊 超度一切有 尔时央掘魔罗。以偈答言 云何大目连 颇有诸众生 不见佛世尊 能知正法耶 尔时大目犍连。以偈答言 如佛世尊说 病人有三种 云何名为三 邪正定不定 云何为邪定 谓佛不能化 云何为正定 谓大迦叶等 如来未出世 依佛入实法 尔时央掘魔罗。复说偈言 汝莫作是说 上座大迦叶 如来未出世 能入真实法 所以然者何 如来当住世 若人依正法 佛常住其舍 譬如雨河流 无雨亦水流 智者巧方便 应当善观察 无雨河水流 终无有是处 当知上有雨 是故流不绝 如是大目连 世间出世间 一切诸胜法 斯皆从佛流 是故大迦叶 依佛得出家 尔时大目连。以偈问言 若有诸如来 常住于世间 我及余众生 何故此不见 尔时央掘魔罗。以偈答言 但令迦叶知 犹如余处雨 是故世无佛 众生不自度 面睹诸如来 然后得解脱 譬如有士夫 入于闇室禅 日月光来照 而彼不睹见 如是大目连 莫言世无佛 一切诸如来 常住于世间 济度诸群生 出家受具足 是故唯邪正 无有不定聚 尔时大目连。以偈问言 世间有五戒 佛出世亦然 尔时央掘魔罗。以偈答言 乃至世间有 随顺戒威仪 世间出世间 当知皆佛说 尔时大目连。以偈问言 云何世间病 分别说三种 或有医治差 或不得医差 或复有病人 虽得医不差 是故诸病人 分别有三种 尔时央掘魔罗。以偈答言 是义则不然 不应说三种 可治不可治 唯二无有三 若作三分别 亦是声闻乘 若诸声闻乘 佛说蚊蚋乘 以彼无知故 分别有三种 所言邪定者 谓彼一阐提 正定谓如来 菩萨及二乘 目连应当知 二种甚希有 所谓佛世尊 及与一阐提 如来最上处 于上更无余 第一极卑鄙 所谓一阐提 譬如大菩萨 满十波罗蜜 阐提亦如是 具足十恶行 菩萨舍身施 头目血髓脑 积骨踰须弥 过是不可数 阐提亦如是 具足恶行施 生于饿鬼趣 贪欲极炽然 念念贪欲心 众多女人应 亦生众多子 长夜不得乐 饥渴苦所逼 还自食其子 复有余饿鬼 变作婆罗门 宿世恶业缘 来从索子食 即施恣所欲 或复自食身 如是一阐提 恶行得满足 是故佛世尊 无上处希有 极下处希有 所谓一阐提 邪定是阐提 正定是如来 住地诸菩萨 及声闻缘觉 尔时世尊向央掘魔罗。而说偈言 汝来央掘魔 出家受三归 尔时央掘魔罗。以偈答言 此乘是大乘 说名无碍智 一乘一归依 佛第一义依 佛法是一义 如来妙法身 僧者说如来 如来即是僧 法及比丘僧 二是方便依 如来非方便 是第一义依 是故我今日 归依于如来 于诸归依中 如来真实依 如欲食兴蕖 应当取真实 舍真食虚伪 自他无利益 如是愚痴人 千医莫能救 如是舍一依 修习方便依 是则群痴众 千佛不能救 尔时世尊告央掘魔罗。汝当受持童真净戒。(童真是沙弥别名戒梵本云式叉式叉宋言学亦言随顺无违) 尔时央掘魔罗。以偈问言 云何为童真 云何具足戒 云何真沙门 云何为福田 尔时世尊默然而住 央掘魔罗复说偈言 若不知一依 是第一义依 不能知二依 方便所建立 当知如是人 是世间童真 未受具足戒 云何是沙门 不知一归依 云何净归依 |