| 思惟十功德 十种烦恼灭 苏息作已作 深感仰尊颜 离三而得三 三弟子除三 犹三星布列 三十三司弟 列侍于三五 三侍佛亦然 佛所行赞化给孤独品第十八 时有大长者 名曰给孤独 巨富财无量 广施济贫乏 远从于北方 憍萨罗国来 止一知识舍 主人名首罗 闻佛兴于世 近住于竹园 承名重其德 即夜诣彼林 如来已知彼 根熟净信生 随宜称其实 而为说法言 汝已乐正法 净信心虚渴 能减于睡眠 而来敬礼我 今日当为汝 具设初宾仪 汝宿殖德本 坚固净其望 闻佛名欢喜 堪为正法器 虚怀广行惠 周给于贫穷 名德普流闻 果成由宿因 今当行法施 至心精诚施 时施寂静施 兼受持净戒 戒为庄严具 能转于恶趣 令人上升天 报以天五乐 诸求为大苦 爱欲集诸过 当修远离恶 离欲寂静乐 知老病死苦 世间之大患 正观察世间 离生老病死 既见于人间 有老病死苦 生天亦复然 无有常存者 无常则是苦 苦则无有我 无常苦非我 何有我我所 知苦即是苦 集者则为集 苦灭即寂静 道即安隐处 群生流动性 当知是苦本 厌末塞其源 不愿有非有 生老死盛火 世间普炽然 见生死动摇 当习于无想 三摩提究竟 甘露寂静处 空无我我所 世间悉如幻 当观于此身 诸大众行聚 长者闻说法 即得于初果 生死海消灭 唯有一滴余 空闲修离欲 第一有无身 不如今俗人 见谛真解脱 不离诸苦行 种种异见网 虽至第一有 不见真实义 邪想着天福 有爱缚转深 长者闻说法 阴盖焕然开 逮得于正见 诸邪见永除 犹如秋厉风 飘散于重云 不计自在因 亦非邪因生 亦复非无因 而生于世间 若自在天生 无长幼先后 亦无五道轮 生者不应灭 亦不应灾患 为恶亦非过 净与不净业 斯由自在天 若自在天生 世间不应疑 如子从父生 孰不识其尊 人遭穷苦时 不应反怨天 悉应宗自在 不应奉余神 自在是作者 不应名自在 以其是作故 彼则应常作 常作则自劳 何名为自在 若无心而作 如婴儿所为 若有心而作 有心非自在 苦乐由众生 则非自在作 自在生苦乐 彼应有爱憎 已有爱憎故 不应称自在 若复自在作 众生应默然 任彼自在力 何用修善为 正复修善恶 不应有业报 自在若业生 一切则共业 若是共业者 皆应称自在 自在若无因 一切亦应无 若因余自在 自在应无穷 是故诸众生 悉无有作者 当知自在义 于此论则坏 一切义相违 无说则有过 若复自性生 其过亦如是 诸明因论者 未曾如是说 无所依无因 而能有所作 彼彼皆由因 犹如依种子 是故知一切 则非自性生 一切诸所作 非唯一因生 而说一自性 是故则非因 若言彼自性 周满一切处 若周满一切 亦无能所作 既无能所作 是则非为因 若遍一切处 一切有作者 是则一切时 常应有所作 若言常作者 无待时生物 是故应当知 非自性为因 又说彼自性 离一切求那 一切所作事 亦应离求那 一切诸世间 悉见有求那 是故知自性 亦复非为因 若说彼自性 异于求那者 以常为因故 其性不应异 众生求那异 故自性非因 自性若常者 事亦不应坏 以自性为因 因果理应同 |