| 大庄严论经 第七卷 马鸣菩萨造 后秦三藏鸠摩罗什译 （四一） 复次利养乱于行道。若断利养善观察瞋。我昔曾闻。有一比丘在一园中。城邑聚落竞共供养。同出家者憎嫉诽谤。比丘弟子闻是诽谤。白其师言。某甲比丘诽谤和上。时彼和上闻是语已。即唤谤者善言慰喻。以衣与之。诸弟子等白其师言彼诽谤人是我之怨。云何和上慰喻与衣。师答之言。彼诽谤者于我有恩应当供养。即说偈言 如雹害禾谷 有人能遮断 田主甚欢喜 报之以财帛 彼谤是亲厚 不名为怨家 遮我利养雹 我应报其恩 雹害及一世 利养害多身 雹唯害于财 利养毁修道 为雹所害田 必有少遗余 利养之所害 功德都消尽 如彼提婆达 利养雹所害 由彼贪着故 善法无毫厘 众恶极炽盛 死则堕恶道 利养剧猛火 亦过于恶毒 师子及虎狼 智者观察已 宁为彼所伤 不为利养害 愚者贪利养 不见其过恶 利养远圣道 善行灭不生 佛已断诸结 三有结都解 功德已具满 犹尚避利养 众中师子吼 而唱如是言 利养莫近我 我亦远于彼 有心明智人 谁当贪利养 利养乱定心 为害剧于怨 如以毛绳戮 皮断肉骨坏 髓断尔乃止 利养过毛绳 绝于持戒皮 能破禅定肉 折于智能骨 灭妙善心髓 譬如婴孩者 捉火欲食之 如鱼吞钩饵 如鸟网所覆 诸兽坠阱陷 皆由贪味故 比丘贪利养 与彼亦无异 其味极鮮少 为患甚深重 诈为谄佞者 止住利养中 亲近愦闹乱 妨患之种子 如似疥搔疮 搔之痒转增 矜高放逸欲 皆因利养生 此人为我等 遮于利养怨 我以是义故 应尽心供养 如是善知识 云何名为怨 由贪利养故 不乐闲静处 心常缘利养 昼夜不休息 彼处有衣食 某是我亲厚 必来请命我 心意多攀缘 败坏寂静心 不乐空闲处 常乐在人间 田利毁败故 不乐寂定法 以舍寂定故 不名为比丘 亦不名白衣 （四二） 复次俱得漏尽教学差别。我昔曾闻。尊者目连教二弟子。精专学禅而无所证。时尊者舍利弗问目连言。彼二弟子得胜法不。目连答言。未得。舍利弗又问言。汝教何法。目连答言。一教不净。二教数息。然其心意。滞而不悟。时舍利弗问目连言。彼二弟子从何种姓而来出家。答言。一是浣衣。二是锻金师。时舍利弗语目连言。金师子者应授安般。浣衣人者宜教不净。目连如法以教弟子。弟子寻即精勤修习得罗汉果。既成罗汉欢喜踊跃。即便说偈赞舍利弗 第二转法轮 佛法之大将 于诸声闻中 得于最上智 有胜觉慧力 呜呼舍利弗 指导示解脱 随顺本所习 指导开悟我 二俱速解脱 行自境界中 获得所应得 行他境界者 如鱼堕陆地 我常在河侧 习浣衣白净 安心于白骨 相类易开解 不大加功力 速疾入我意 金师常吹[橐-石+非] 出入气是风 易乐入安般 众生所玩习 各自有胜力 今者舍利弗 佛法之鞅鞙 佛说舍利弗 第二转法轮 真实是所应 心得自在者 能使我二人 善知禅径路 我如不调象 法中之大将 言教调顺我 使到安隐处 故我大欢喜 （四三） 复次善根熟者虽复逃避如来大悲终不放舍。我昔曾闻。如来无上良厚福田。行来进止常为福利。非如世间所有田也。欲示行福田异于世间田。行福田者往至檀越下种人所入舍卫城分卫。乃至为菩萨时入王舍城乞食。城中老少男女大小。见其容仪心皆爱敬。余如佛本行中说。昔佛在时众生厌恶。善根种子极易生芽。佛所应化为度人故入城乞食。即说偈言 若以深信心 礼敬佛足者 是人于生死 便为不久住 能行善福田 供养作因缘 |