大殿内的佛菩萨造像形制与摆布更有独到之处，通常禅宗寺院都是中间的释迦牟尼佛，旁边两个弟子，年长的迦叶尊者和年轻的阿难尊者，为左右胁侍。而高旻寺在德林老和尚重修殿堂时独辟蹊径。其中仍为释迦牟尼佛，手持莲花，这是沿用佛经故事，因释迦牟尼佛曾拈花示众，唯有大弟子迦叶尊者破颜微笑，才有了佛陀所说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。” 自此，禅宗才开始传承下来。佛像身后为88佛，旁站弟子二人，年轻的为目结连尊者，他被称为神通第一；年老的为须菩提尊者，他被称为智慧第一。三尊像皆泥塑装金，金光灿烂。

东西两厢的18罗汉则用彩塑，造型生动，极富个性，似佛非佛，似僧非僧，有文有武，有老有少，人物的喜怒哀乐和他们的性格特征，刻划得细腻传神，富有浓郁的生活气息，完全是世俗化的佛像。另外缅甸洞缪观音寺住持惟静法师赠送立、卧玉佛各一尊，使古刹增添了不少光彩。

古语有云：“金山腿子高旻香，天宁寺放参盖三江”，恰恰说明高旻古刹的这一支静香流传深远。高旻寺的出名在于“坐禅”，亦称“坐香”，即坐禅以香计。在德林老和尚带领下高旻寺重修了一座独具特色的禅堂，堂高18米，呈不等边八面体近圆结构，内部周边皆为禅凳，中间供奉八尊佛像，坐禅时人人面前皆可看到一尊佛像直面自己。

据说康熙皇帝南巡驻马扬州，仰慕高旻寺的道风，也亲至禅堂“坐香”凑热闹，由于忆念在紫禁城御花园与嫔妃嬉戏，工夫打失，被当值的维那师傅觑破，亲自下座打了三记香板，这位皇帝才隐忍下来继续参禅。后来，康熙帝向方丈师傅抱怨，又遭方丈两记警策香板。自此，康熙才真正领教了禅宗门风高峻的超拔气质。

扬州是多塔之区，因用材不同有石塔、砖塔、砖木混合塔；外观上有圆形、四方、六面、八面不同；因地理环境和历史发展的区别，形成了单层、密檐、楼阁式、喇嘛式多种塔形。高旻寺的天中塔近日建成，塔9层，高72米，呈八角形，供72尊玉佛。清代时，有人曾诗赞此塔：“宝塔一层灯一层，灯光直上天光下。一更二更灯初红，照见隔水清芙蓉。十里五里灯尚见，明星隐约疏林中。”确是写出了塔的壮观，但毕竟有诗无塔，只能使人发思古之幽情，而今我们却旧迹复建，且增其旧制，当是十分令人欣慰的。

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相关说法

 

大观园原型存北方说南方说

《红楼梦》中未提贾府所在具体城市，只提都中、神京；书中描写的也多为江南景色；加上正月十五元妃省亲几次乘舟，而北方此时无法乘舟。所以大观园原型一直有争议，有北方说，也有南方说之争。

持“北方说”观点的人认为，北京恭亲王府是大观园的原型，但恭亲王府是在曹雪芹死后才出现的，也有人考证北京圆明园是大观园的原型，但圆明园作为皇家园林，其建筑与大观园并不相同，还有人说天津水西庄是大观园的原型，但水西庄的建筑与设计图与大观园并不相同，也没有证据证明曹家到过水西庄。

南方说包括南京说、扬州说和苏州说。“南京说”主要观点有二，一是袁枚提出“大观园者，即余之随园也。”但没有证据证明隋赫德就是从曹家手中接管的园子，曹寅也未提到过这个园子。二是曹家曾任江宁织造，江宁织造府是大观园的原型，但江宁织造府的特征与大观园并不相同。

“苏州说”观点的人认为。曹家曾任苏州织造，苏州织造府是大观园的原型，但苏州织造府的特征与大观园也不相同。

扬州说”形成完整证据链

扬州红楼文化学者朱善文先生的著作《凤仪扬州》正式出版发行，该书从《红楼梦》的诗词、塔湾行宫的遗物、民间的传说、《扬州清宫御档》、高旻寺行宫图等方面研究，认为《红楼梦》中元妃省亲修建大观园，就是以曹寅等人为康熙南巡修建高旻寺塔湾行宫为背景和原型的。

“扬州说”形成完整证据链

朱善文通过多年搜集和研究，为“扬州说”找到了16条证据：

1.脂批：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”

2.曹寅等人为了迎接康熙皇帝和皇太后南巡，在扬州修建高旻寺塔湾行宫，曹家除此之外没搞过其他大的工程。