| 如是佛子皆自知 决定当得最胜智 譬如众流趣其下 智者当知归大海 如是佛子具明慧 定知必得上菩提 如人以石掷虚空 决定堕地无疑虑 如是佛子悉自知 不久当得世间解 智者法尔有此见 以知法故不致疑 自知分有佛功德 必定近于自然智 假使诸魔那由众 现佛言汝不作佛 不能沮坏其心意 已自善解真法故 决定于彼佛功德 咸各自说得授记 于斯诸天授记事 如来悉生随喜心 此天所修菩萨行 悉自了知不由他 彼等自说成善逝 世尊于此皆随喜 是故马胜若有人 欲得无上菩提者 可于此法应勤求 必获最胜安隐处 自成正觉寤斯理 随义如实能了知 亲近供养善知识 彼证菩提不为难 若有千劫修苦行 皮膏血肉无恋惜 若能解了斯义趣 此福广大胜于彼 过去所有一切佛 未来怜愍众生者 及以现在诸世尊 悉依此法成佛道 化天于我供养已 咸皆善知第一义 曾供过去诸如来 寤斯义理当成佛 诸佛所有胜三昧 及以现在所住定 彼天深得佛境界 由本先世久修习 马胜化乐天子等 于彼三昧无有疑 清净佛法既善学 今于佛道现修行 是故于理生信解 当正勤求离苦边 常应亲近多闻者 必得无上大菩提 闻佛所说妙法已 化乐诸天众会等 皆悉欣喜除疑网 流注趣向大涅槃 他化自在天授记品第十八 尔时他化自在天王为首。与其眷属八十那由他诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃茶乾闼婆夜叉紧那罗。诃罗伽阇天。四天王。忉利天。夜摩天。兜率陀天。化乐天等。供养如来闻授记已。欣喜踊悦。皆得称心。异口同声。而白佛言。世尊。化乐诸天所说实际者。我等尚不见实况复见际。何以故。世尊。若见实者可言见际。何以故。是人行于二处住如是乘者。若善男子善女人。应为彼说此二种法。此二法者非真境界。世尊。若善男子善女人于不二法不信不入。虽复如是此人发心望得菩提。当知是人行于非径。何以故。此于菩提非道行故。世尊。若有众生求菩提者。是人不见一法可觉。何以故。无有少法可得觉寤阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。彼法非过去非未来非现在。非有为非无为。非有非无。非可识非可知非可舍非可修非可证。谓菩提者彼法非与余法作对治。余法亦不与彼法作对治。何以故。彼法非杂烦恼非离烦恼。法体不可得性自离故。此法不与彼法作对治。彼法亦不与此法作对治。何以故。一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊。色生者离生相故。彼亦非可知。乃至非可证。受想行识亦复如是。世尊。色灭者离色相故。彼亦非可知乃至非可证。受想行识亦复如是。世尊。过去者离过去相故。彼亦非可知乃至非可证。未来者离未来相故。彼亦非可知乃至非可证。现在者离现在相故。彼亦非可知乃至非可证。世尊。有为者离有为相故。彼亦非可知乃至非可证。无为者离无为相故。彼亦非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊。如是等乃至为阴所摄。或过去所摄。现在所摄。未来所摄。或有为所摄。无为所摄。此等诸法皆不可得。以不得故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊。若有如是为求菩提发心修行。善男子善女人。彼皆名为住菩萨乘。尔时他化自在诸天。咸各说已所知法已。以偈赞曰 世尊善说尽有边 永不暂受六趣身 世间无智畏生死 发心欲度生死岸 彼诸阴体不可得 以阴性相本自空 一切法空皆无相 是故诸法离对治 自体即空无有物 无有可知及修舍 亦复非是可证法 如来说有即非有 相求菩提不可得 助道诸法亦如是 取心求佛不可得 菩萨相求亦不得 坚着诸相愚痴辈 彼等望得寤菩提 颠倒境界取相行 无智非行菩提道 入佛境界离众相 名为智者如法行 远离诸相及无相 亦离于空及不空 彼能寤解无上道 于诸外道非境界 亦非声闻所能知 又非缘觉之所趣 心得解脱净无垢 罗汉于法相应者 |