| 尔时得无垢女。问于童子文殊师利言。文殊师利。佛说仁者善解如来甚深解脱。如是菩萨摩诃萨中最为第一。彼因缘法云何甚深为深故甚深。为自体甚深。若彼因缘深故甚深。则彼因缘。无人和合。何以故。如是因缘。不去不来非眼识见。乃至非是意识所知。不二和合因缘而生。若自体甚深彼甚深体。则非可示。文殊师利言。实际之义甚深甚深。得无垢言。文殊师利以彼实际非实际故如是。彼智则非是智。文殊师利言。无有言语得实际者。得无垢言。文殊师利。若无所得则无言语。出过言语故无所得。文殊师利言。若尔云何为他人语。得无垢言。文殊师利。如来菩提出过言语。彼不可说。文殊师利。默然不言 尔时得无垢女。问不迷见菩萨言。善男子。如不迷见如是说言我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。何等众生堪任菩提。妇女丈夫。若男若女。眼见我者皆见我身如佛身色。此事云何。仁者为示如来色身。为示法身。若示色身。彼诸众生不见佛身。若见佛身则违佛语。佛说偈言 若以色见我 若以声求我 彼人行邪道 则不能见我 若示法身。而佛法身非可示现。何以故。如来法身出过眼识。彼不能见。不迷见菩萨。默然不答。尔时宝幢菩萨。问不迷见菩萨言。何故默然不答女难。不迷见菩萨言。女问我无物。是故我不答。得无垢曰。我非无物问。无物不得问。我说学法应如是知。不迷见菩萨。默然不言 尔时得无垢女。问宝幢菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。一切善宝满藏悉开。此事云何。仁者如是何所忆念。为当有心希望福德。为当无心希望福德。若当有心希望福德。仁者则与愚痴凡夫等无有异。何以故。愚痴凡夫皆有希望爱着心故。若当无心希望福德。是则无心希望积聚。宝幢菩萨。默然不答。 尔时得无垢女。问除恶菩萨言。善男子。仁如是说我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。若彼众生有恶业行应受报者。彼见法故。现世轻受。此事云何。如佛所说业不思议。仁说不能违佛所言。若仁不能思议业者。云何得知未来重业。现世轻受。一切诸法皆空无主。仁今云何。言得法王。若仁能令重业作轻则违佛语。除恶菩萨言。我以愿力能令如是重受之业作轻受业。得无垢曰。无有人能愿力回轮。若能转者。一一如来本皆有愿。一切众生。我皆悉令得大涅槃。非愿力成此门。应知如是愿力不能回转。除恶菩萨。默然不言。尔时得无垢女。问障一切罪菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。一切人民五盖不障。此事云何。若仁禅定。能令众生诸盖不障。一切诸法皆空无主。如是仁不是仁我不是我。云何能与他人作恩。障一切罪菩萨言。先修慈心。得无垢言。一切诸佛大慈心行。有佛土中诸众生等。盖缚所恼。障一切罪菩萨。默然不言。尔时得无垢女。问于圣者观世自在菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。随何众生系缚执掌。欲被杀者即得解脱。无有怖畏得无所畏。此事云何。仁为取修。为不取修。若取修者。愚痴人取是则不可。若不取修。则非无常。若非无常则不可取。观世自在菩萨。默然不答。尔时辩聚菩萨。问观世自在菩萨言。何故默然不答女难。观世自在菩萨言。女不问我生法。不问我灭法。问我不生不灭法。是故我不答。得无垢曰。观世自在。仁何不问何处不生不灭。观世自在菩萨言。得无垢女。何处不生不灭。无少字转行。得无垢曰。若不转行。则一切法无有少字。非黠慧人字转行说。不著名字。法界无障碍。故彼心不着。观世自在菩萨默然不言。尔时得无垢女。问辩聚菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住。观察如色。如是若入舍婆提城。何等恶心众生。慈心相向递共赞咏。音声语说皆得辩才。此事云何。仁此辩才起。为有因缘起。为无因缘起。若有因缘起。一切无常皆因缘起。若如是者不得寂静。若无因缘起。如是无实则不得言有辩才起。辩聚菩萨言。我从初发菩提心来。常作是愿。若诸众生得见我者皆得辩才。得无垢曰。善男子。仁为有心辩才。为无心辩才。若有心辩才则堕常过。若无心辩才。彼诸言语仁云何说仁不实语。辩聚菩萨。默然不言。尔时得无垢女。问不迷行菩萨言。善男子。仁如是说。我心安住观察如色。如是若入舍婆提城。随何众生。眼见我者。一切不退阿耨多罗三藐三菩提。此事云何。何者菩提。彼菩提者。为有为无。若言有者。仁则着常。不迷行菩萨曰。言菩提者。智者言语说言菩提。得无垢曰。彼智云何。为当生体。为寂静体。若彼生体生皆无常。若皆无常则不正念。若皆无常是正念者。一切痴人皆应正念。若寂静体彼无所得。若无所得彼不分别。此或佛说。或菩萨说。或阿罗汉说。或凡夫说。何以故。菩提道者则无分别。愚痴凡夫则有分别。有分别者非是黠慧。不迷行菩萨。默然不言 |