| 大方广十轮经 第五卷 失译人名今附北凉录 众善相品第七 尔时金刚藏菩萨。于大众中从坐而起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手合掌向佛。以偈问曰 毁破禁戒失头陀以造逆故非我灭 如过去佛之所说破净戒者不入众 诸有一切沙门事犹如燋炷皆弃舍 三垢所污离解脱不堪消受国供养 四方众僧资生业悉不听取微少分 若犯四重根本罪为众弃舍如死尸 云何此经说忍辱于恶比丘起悲心 遮制一切诸谪罚复令供养恶比丘 昔于余经复说言汝等皆当信大乘 是名质直胜菩提汝等应当离二乘 复于此经说三乘及诸根力觉道分 禅定解脱三乘法谛听信受解脱因 此有沙门四圣果除此经外无沙门 三乘皆同八正道欲求解脱勤精进 若有智者诸人天菩萨大士来至此 此诸大众皆已证如是大乘诸人等 有能正说开示义若能听者得何利 十种分别声闻人能如是说谁不利 若有人听得何法云何能听得增长 复有谁听而损减复有听者尽老死 诸有为法悉厌离昼夜修习于禅定 何时当得而济脱能度四流名救世 尔时佛告金刚藏菩萨。善男子。善哉善哉。利益安乐一切众生。若人及天无能如是问于如来。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。唯然世尊。我今谛听愿乐欲闻。善男子。复有十种难得人身。何等为十。不宿殖善根。未修福者心常愦闹。随恶知识不畏后世。耽着贪欲嗔恚愚痴。颠狂失心乃至邪见。是名十法难得人身。复有十法。无依止因缘犯根本罪。以破戒故坠于恶道。何等为十。无依止威仪。有依我法而出家者。内心不坏修道坏。修道不坏内心坏。有内心修道俱坏。有戒坏见不坏。有见坏戒不坏。有戒见俱坏。有内心修道戒见俱不坏 若随恶知识无依止威仪。虽遇善知识。而复愚痴犹如白羊。闻善法已不能受持。亦不为他分别演说。不识善不善。无依止威仪。众具无量而不知足。以是因缘心常散乱。是名无有依止威仪。为种种病之所苦恼。以是因缘修诸咒术 若有依止是十无威仪。犯根本重罪。而复战惧。心怀惭愧而不数数作诸恶行。如来为欲利益如是等故。是名污道 何以故。若作如是恶者应当忏悔。弃舍发露终不覆藏。若能如是令罪消灭则不更作。虽为众弃一切众僧基业敷具。所须之物不得受用。如是等人以成法器故。如来为说声闻．辟支佛．大乘之法。斯有是处。若二世三世遇善知识。一切恶业消灭无余。得声闻果辟支佛果。乃至入于甚深大乘正法。如是之人名为破戒。不名破见。若有?a href="http://www.gming.org/rmgjc/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四谛幕敌胁换导换嫡摺Ｈ缋次堑人邓奈蘖啃摹Ｒ嗫叭挝牌鞅僦Х鹌鳌Ｈ粲腥诵谢堤寤怠Ｓ诖硕讼げ怀善鳌Ｎ缡侵谏省Ｈ缋幢阄挡际┓?/p> 复有人见坏戒不坏者。为如是众生故。说十二因缘法。得离坏见已于一身得入声闻法。若革身得辟支佛法。若有人戒坏见不坏。于圣法中堪任为器 若有人内心行见戒俱坏者而从善知识。以是因缘。如来为说十善正法。若有愚痴随恶知识。不知善不善。如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑欲求解脱。如来即便以声闻乘为说四谛法 若有人起断见者。为说十二因缘法。若人起常见者。为说三界生死轮回。知如是法死此生彼。为说声闻法。如来观察终不妄说。若有成熟众生及不成者。悉以方便通达。无碍一切重罪诸逆罪等 若有众生作不饶益。乃至破毁清净法眼。如我为欲利益一切众生故。随顺一切声闻乘辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者。乃至一偈。如是人等名谤正法。坏八正道。亦坏一切众生法眼。如是之人则失大利。亦为众生作不饶益。依愚痴僧诽谤正法 复次族姓子。有四种僧。何等为四。第一义僧。净僧。哑羊僧。无惭愧僧。云何名第一义僧。诸佛世尊。大菩萨摩诃萨。辟支佛。于一切法悉得自在。阿罗汉。阿那含。斯陀含。须陀洹。是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者。不能具受波罗提木叉戒。不入布萨自恣而得圣果。得圣果已亦名第一义僧 云何名为净僧。诸有能持波罗提木叉具足戒者。如律修行威仪不犯是名净僧 云何名哑羊僧。不知根本罪。不知犯不犯。不知轻重。不知微细罪而可忏悔。愚痴无知不见有罪可畏。亦不依止善知识丈夫。不数亲近善知识丈夫故。不能咨问经中深义。何者是善非善。何者犯重何者犯轻。修行何事为善何事为恶。如是等相名哑羊僧。云何名无惭愧僧。若有人为自活命来入佛法。而受波罗提木叉戒悉皆毁犯。破和合僧无有惭愧。不畏后世内怀臭秽。其声如贝言辞坚[革*卬]。常怀嫉妒愚痴憍慢。弃舍三业但为利养。放恣六情贪着五欲色声香味触诽谤正法。如是等人。依止我法心无惭愧。是故名为无惭愧僧 |