| 云何名为第一义僧。虽有圣道隐而不现。乘八正道能度烦恼三有驶流。是名真道。何以故。诸佛世尊缘觉罗汉。断一切有名为真道 又诸菩萨摩诃萨。自省己过求一切法。得无碍智而不取证。为众生故示灭结道 若复有人。不成就波罗提木叉戒。名为依止第一义僧乃至净僧 若有真善凡夫。乃至真善正见及诸凡夫。神通变化示他正道。如是之人皆悉名为能示道者。第二须陀洹。第三斯陀含。第四阿那含。第五菩萨摩诃萨住于初地。乃至住于十地一生补处。如是等者名为示道 若复有人。成就波罗提木叉戒。是名依道而活。菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生。修行六波罗蜜。如是等亦名示道。亦名依道而活。亦名灭结道。如是名为世间福田。除此以外皆名污道。亦名恶福田依止无惭愧僧。于佛法中亦名死尸。是可弃者。于僧大海亦名不成法器。彼非我弟子。我亦非彼师 复有不成法器者。称佛是我世尊。我灭度后得信向心法僧圣戒。自不起恶见。亦不讥他恶。而广为人显说我法。不生诽谤发正誓愿。已所作恶数数忏悔。能除无量种种诸罪。作如是信。令使九十五种异学外道。犹悉能度向于涅槃。非转轮圣王所有功德之所能及 以是义故。如来观察一切众生本业。作如是说。以是因缘故。于我法中出家。剃除须发被染衣者不应起恶。一切过去未来现在。诸佛大悲皆悉护持如是出家被服染衣。以是故。若于出家一切人边起恶心者。则同过去未来现在诸佛等前为恶无异 若复有人破戒不成法器者。诸如是等。当作恶见亦讥他恶 譬如真善刹利。真善辅相。真善大臣。真善沙门。真善婆罗门。真善居士。真善毗舍首陀。若男若女。无父无母。世间阿罗汉。无正道无趣向正见者。亦无修善恶果报。无有得果者。一切法皆无因缘 或有作如是说。色界是常是不坏法。或计无色界是常不坏法。或说外道苦行。编椽棘刺。五热炙身。以为第一。或说纯声闻乘。以为第一。不说辟支佛乘。乃至诽谤大乘摩诃衍法。隐蔽覆藏。不能显发开示分别。或有一向纯信摩诃衍。讥嫌声闻辟支佛乘。或有说言。施为第一。持戒乃至智慧非是第一。或有说言。戒为第一。布施乃至智慧非是第一。或有说言。忍辱为第一。布施持戒乃至智慧非是第一。或有说言。精进以为第一。布施持戒忍辱乃至智慧非是第一。或有说言。禅定以为第一。布施持戒忍辱精进乃至智慧非是第一。或有说言。智慧最为第一。布施持戒忍辱精进禅定非是第一。或有说言。外道苦行以为第一 如是族姓子。破戒恶行诸比丘等。于成法器者边生种种毁谤。向恶见者说如是言。有颠倒见者。破坏真善刹利。信戒闻舍智慧。皆悉破坏。真善辅相。真善沙门婆罗门。真善居士。真善毗舍首陀。真善男女。破坏信戒闻舍智慧。如是破坏。名为刹利旃陀罗。乃至居士旃陀罗。破戒比丘自断善根。亦能令真善刹利亦失善根。乃至堕于地狱 善男子。譬如脓烂死尸。有所近处皆悉臭秽。有所至处自臭亦令他臭。如是真善刹利。亲近恶知识破戒比丘。随所近处悉生恶见臭秽如是。能使刹利断于善根。趣阿鼻地狱。如是真善辅相。乃至真善妇女。亲近破戒恶行比丘。皆为旃陀罗。断于善根趣向地狱。族姓子。汝观是亲近破戒恶行比丘退一切善。是故欲得大涅槃乐。皆应亲近供养灭结修道者。于彼修学具足三乘示道者边。应亲近供养。具足内心。具足修道。具足知见。应听声闻辟支佛道。不诽谤贤圣。于摩诃衍亦不诽谤。随其所欲精进。于三乘中随其发愿修学一乘。不应诽谤大乘经典。乃至一句一偈若诽谤者。不应共住亦不应亲近。若亲近共住者。即趣阿鼻地狱 是故族姓子。于三乘中。当随所乐趣向一乘。欲得远离一切苦者。应信如来所说声闻辟支佛乘。悉应依止摩诃衍所说诸法。不应诽谤隐蔽覆藏。乃至一句一偈应当谛听发正誓愿。若有谤正法者不应共住。亦不应于是人所咨受听法。若就听法。以是因缘。常趣阿鼻地狱受大苦恼。何以故。族姓子。我本为菩萨行时求无上道。依声闻乘为求一偈。乃至舍身手足支节头目髓脑。如是求于辟支佛乘。及求佛乘。我本为菩萨时。为无上道故。亦复如是。为一偈故。舍身手足头目髓脑血肉皮骨。如是苦行。乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说。神力守护。为欲悲愍诸众生故。亦为欲绍三宝种故不令断绝 复于未来世。若有刹利旃陀罗。乃至妇女旃陀罗。以愚痴故自谓为智。多恶粗犷不畏后世。作诸杀生乃至邪见嫉妒悭贪随恶知识 |