| 我曾晨朝整衣钵请问释师教明行 于是顶礼辞如来世尊我今将求食 大师如是诫我曰汝去当念利众生 我涅槃后汝成佛诸种功德皆圆满 阿难我时如是念未知今往前食所 当于谁家初受食我应教令住菩提 我行乞食有所遇遂逢大姓婆罗门 以恭敬心称善来希有远至阿逸多 我今自悔仁来晚唯愿时坐受我食 大士妙法难思议我当奉上精美膳 我时语彼婆罗门汝能先发菩提意 利益天人大众等然后我方受汝食 彼婆罗门复要我汝阿逸多今若能 以我此供恒沙尊如是我发菩提志 我便许彼婆罗门汝于菩提慎莫退 吾以汝供奉诸佛终令汝身获大果 时婆罗门更诚誓愿为我奉诸如来 诸佛胜尊若受者我行菩提无疑惑 彼婆罗门信我言发诚至心受我食 我持彼供恒沙尊令婆罗门须臾见 彼既睹我大神通或惊或喜增珍膳 供养我毕至佛所便发无上菩提心 时婆罗门发心已复广弘誓不思议 若有菩萨得闻者彼于世界速成佛 我昔在佛然灯前得此微妙胜三昧 彼名菩萨念诸佛能与妙乐难称量 昔于然灯世尊所受此胜念三昧时 我登得见十方佛以彼威德故能睹 若人住此三昧中能现无边诸神变 百僧祇劫诸所作皆为利益诸众生 我于莲华上佛所得三昧故现神通 满足七万诸众生皆因我住菩提道 我又最上如来前于彼精勤修梵行 所得三昧实端生能施深乐难称量 我于最上行佛所受一三昧名普明 月上佛时住胜禅迦叶佛前获深定 阿难如是大神通皆于往昔得成就 以此神通自在力我所修见诸如来 若人欲见诸世尊欲转无上妙法轮 欲拔众生出苦海是人应学斯妙定 尔时众中梵魔沙门婆罗门天人阿修罗一切世间。得闻弥勒菩萨摩诃萨师子吼时。皆大欢喜生奇特心叹未曾有 菩萨念佛三昧分叹佛妙音胜辩品第五之一 尔时不空见菩萨摩诃萨。睹诸大众天人梵魔沙门婆罗门。诸龙夜叉乾闼婆阿修罗等。得未曾有生奇特心。或时惊怖身毛皆竖。见是事故。一心安详从三昧起已。即告尊者阿难言。大德。善哉妙哉。诸佛世尊甚为希有甚为希有。所以者何。诸如来应供等正觉乃至能有大慈大悲。具足无量诸功德等。阿难。诸如来应供等正觉能证。如是阿耨多罗三藐三菩提时。觉一切法无有生故。见一切法无有作故。知一切法不可得故。然后于彼波罗奈城。古仙住处鹿苑林中。三转十二行无上妙法轮。而是法轮初未曾见。一切世间若梵若魔若天若人若沙门婆罗门。有能如法为斯转者。何等名为三转法轮。云何复称十二行也。所谓此是苦。此是集。此苦灭。此苦灭道。乃至此苦已知。此集已断。此灭已证。此道已修是为三转。如是三转得名为十二行也。又此为八圣道分是中有无量文字。无量名句无量言音。无量义趣无量解释。然说斯义为开示故。为论义故为分别故。为显示深义故。为易知故为具足故。时彼不空见菩萨摩诃萨。复告尊者阿难言。阿难。是故我言诸佛世尊甚为希有。诸如来应供等正觉。有大慈悲具足功德。诸佛世尊既证得阿耨多罗三藐三菩提已。然后为诸声闻众等。于彼无教法中以教说故。无言法中以言说故。无相法中以相说故。无证得中教令证得彼法。虽无语言可说相貌可得。而诸智者皆已觉悟。诸贤善人亦得证知。诸阿罗汉咸得解脱于彼无始生死中也 复次阿难。譬如有人持一束草。言欲堰塞恒河大流。于意云何。彼人如是其事可乎。阿难答曰不也大士。何以故。彼人所作世间本无。何论可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻于无言法更以言宣。无名相中以名相说。其事若此。复次阿难。譬如有人本无口舌。欲以一音遍诸世界咸得闻知。于意云何。彼人所作其事可乎。阿难答曰。不也大士。何以故。彼人所作世间本无。何论可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言说中更以言宣。无名相法以名相说。其事亦尔。复次阿难。譬如有人手持彩笔书画虚空。望成文字。于意云何。彼人所作可成就乎。阿难答曰。不也大士。彼人所作世间亦无。何问成不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言法中更以言宣。无名相法以名相说。其事若此。复次阿难。譬如有人先无手足。咒术伎能而大唱言。我能担负须弥山王。于意云何。彼人所作其可遂乎。阿难答曰。不也大士。是人所作世间既无。何问可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言法中更以言宣。无名相法以名相说。共义亦尔。复次阿难。亦如有人至大海际。或取一板或持小筏。或欲身涉或欲身浮。广施方便发如是言。我度大海登陟彼岸。于意云何。彼人所作为可尔乎。阿难答言。不也大士。一切世间本无斯事。何云可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言说中更以言宣。无名相法以名相说。其义若此。尔时不空见菩萨摩诃萨。为重明此义。以偈颂曰 |