| 尔时胜思惟梵天问平等行梵天婆罗门大婆罗子言。善男子。仁者今以何行为行。答言。梵天。以何等行一切有为法诸众生行。我如是行。梵天问言。一切有为法诸众生以何为行。答言。梵天。诸佛所行。是一切有为法诸众生行。梵天问言。诸佛以何为行。答言。梵天。诸佛以第一义空为行。梵天问言。善男子。若一切凡夫所行诸佛亦以是行。佛与众生有何差别。平等行梵天婆罗门大婆罗子言。梵天。仁者欲令空中有差别耶。答言不也。文殊师利问。胜思惟大梵天言。梵天。如来可不说一切法空耶。答言如是。文殊师利言。是故梵天。一切诸法无有差别。是诸行相亦复如是无差别相。是故如来不说诸法有种种相 平等行梵天婆罗门大婆罗子问文殊师利法王子言。文殊师利。如诸言语所说行者。何等名行。答言。善男子。以何等处有四正行。是人名为行处。梵天。善男子。以何等人行四梵行。彼人所行非是梵行。以何等行行四梵行。彼人名为成就梵行。善男子。虽于空闲旷野中行。离于梵行。彼人不名成就梵行。非是善巧知于梵行。善男子。复有虽于楼殿堂阁金银床榻妙好被褥。于此中行成就梵行。彼人真实成就梵行。真是善巧知于梵行。曰若见我见非智见耶。答言。善男子。如是如是。善男子。若见我见彼非智见。善男子。如人如实善知金性。则知柔软不柔软者。如是。见我能清净智。曰为说何者是我见耶。答言善男子。所谓无我法体常也。善男子。我常无体本来不成。以彼如是毕竟决定。故说名我。曰如我解文殊师利所说法义。若见我者即是见佛。何以故。我体佛体无分别故。文殊师利。何等人能见如来耶。答言。善男子。若能不改我见相者。何以故。我见法见佛见平等。曰颇有无所行名为正行耶。答言有。善男子。若不行一切有为法者。是名正行。曰云何而行名为正行。答言。善男子。若不为知故行。不为断故行。不为证故行。不为修故行。是名正行。曰颇有人不见佛而彼人慧眼清净。答言有。善男子。诸佛如来不见二相。彼人则有圣眼清净。曰慧眼见何等法。答言。善男子。若见一法不名慧眼。善男子。慧眼不见有为诸法。亦复不见无为法也。何以故。以彼般若无分别故。以是义故。般若不见有为诸法。彼无为法亦过慧眼。是故不见。曰颇有正行比丘不得道果。答言有。善男子。于正行中无果无得亦无正行。彼处亦无修行一法。善男子。亦于彼处无果可得。以无分别故。善男子。若不得一法乃名为得。善男子。若分别言我有所得。彼人我慢。以正行中无增上慢。以无增上慢则无证无得。曰为得何法说名得道。答言。善男子。以何等法不生本来不生后亦不生。为得彼法故说实法。曰若法不生何等法证。答言。善男子。若知不生即说彼知。名为证法。见有为法一切不生。是即名为得证正定。曰以何名为证正定耶。答言。善男子。我及涅槃平等无二。无有差别。故说名为证正定也。以随正定。是故说名证正定也。以毕竟得平等法故。说名正定。又以能令得了义故。说名正定。以不戏论诸三昧故。说名正定。尔时世尊赞文殊师利法王子言。善哉善哉。文殊师利。快说此言。诚如汝说。如是文殊师利。汝说此法时。七千比丘。不受诸法漏尽心得解脱。三万二千诸天。远尘离垢。于诸法中得法眼净。有十千人离欲得定。有二百人发阿耨多罗三藐三菩提心。五百菩萨得无生法忍 尔时胜思惟梵天白佛言。世尊。是文殊师利法王子。能作佛事大饶益众生。令无量众生入于涅槃。佛言。善男子。汝亦饶益无量众生令入涅槃。文殊师利问言。梵天。汝谓众生有数量耶。答言不也。问言。梵天。颇有众生如来说不。又颇有众生有众生体不。答言无也。问言。梵天。于汝意云何。汝谓如来有生有灭耶。答言不也。问言。梵天。若如是者。何等众生如来令入于涅槃耶。梵天答言。以何等法性。文殊师利法王子。如是说法。如是无世间无涅槃。文殊师利言。梵天。如是如是。如来不见世间。不见涅槃。梵天。如来所化声闻弟子。彼人亦不见世间。不见涅槃。梵天。所言涅槃唯是言说。然无有人行于世间。亦无有人行于涅槃。梵天问言。诸有所说诤讼言语。如此言语说何等法。答言梵天。是戏论耳。不说众生。梵天。若有戏论。然则常无我慢。以是义故。于无物中而戏论也。以知无实有戏论故。不见戏论。若不见戏论。彼人不行世间。若不行世间则不异见。以不异见故说涅槃。梵天问言。文殊师利。所言入涅槃者。以何等对治而说涅槃。答言梵天。入涅槃者。彼此因缘不相和合。不起无明。不起世间行。若不起行是则不生。若不生者即名涅槃。若不起诸行名为寂静。彼法名为得证圣道。以常不生。如是名为说四圣谛 |