| 尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子谓文殊师利法王子言。文殊师利。如仁所说皆是真实。文殊师利言。善男子。一切言说皆是真实。曰虚妄言说亦真实耶。答言如是。何以故。善男子。是诸言说皆为虚妄。无处无方。若法虚妄无处无方。即是真实。以是义故。一切言说皆是真实。善男子。提婆达多所有语言与如来语无异无别。何以故。诸有言说一切皆是如来言说。不出如故。诸有言语所说之事。一切皆以无所说故。得有所说。是以一切言说皆等。文字同故。文字空故。曰如来可不说凡夫语贤圣语耶。文殊师利言如是。善男子。可不如彼文字言语圣人说法。凡夫亦以文字章句有所说耶。答言如是。曰颇有文字分别言语。此是凡夫文字言语。此是圣人文字言语耶。答言无也。文殊师利言。善男子。如彼言语名字章句。不分别无分别。如是一切圣人离诸分别。是故圣人无名字说。圣人所行非言语相。亦非法相。非众生相。如鼓[彖/虫]等众缘和合而有音声。是诸音声无所分别。如是善男子。诸贤圣人。善知一切众因缘故。于诸言说悉皆平等无所分别。平等行菩萨言。文殊师利。如佛所说。大众集会当行二事。若如实说法。若圣默然。文殊师利。何者如实说法。何者是圣默然。答言。善男子。若说法不违佛。不违法。不违僧。是名如实说法。若知法即是佛。离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。又善男子。若依四念处有所说。是名如实说法。若于一切法无所忆念。是名圣默然。若依四正勤。有所说。是名如实说法。若于平等不作平等非不作平等。是名圣默然。若依四如意足有所说。是名如实说法。若不舍身口意。是名圣默然。若依五根五力有所说。是名如实说法。若不随他语而有所信。为不取不舍故分别诸法。一心安住无念念中。若信诸法自性清净。离一切戏论诸因缘行。是名圣默然。若依七菩提分有所说。是名如实说法。若常行舍心无所分别。无增无减。是名圣默然。若依八圣道有所说是名如实说法。若知诸法相如彼栰喻。不依法行。不依非法行。是名圣默然。善男子。于三十七菩提分法。若能以言语建立开示分别演说。是名如实说法。如实说故。是名如实说法。若身证是法。而不离身见法。亦不离法见身。于是观中不见二相不见不二相。如是现前见而不见。是名圣默然 复次善男子。若不妄想着我。亦不妄想着他。不妄想着法非法非非法妄想。而有所说。是名如实说法。若得不可说法想。能离一切名字言语音声。得不动处入离行心。是名圣默然。复次善男子。若于一切众生。知诸根力如是说法。是名如实说法。若常在于定心不散乱。是名圣默然 尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言。文殊师利。如我解文殊师利所说法义。诸声闻人辟支佛等。一切无有如实说法。无圣默然。何以故。不能了知一切众生诸根利钝。亦复不能常在定故。文殊师利。世间若有以真实语而问言。曰谁是世间如实说法。何者世间圣默然住。当为说言诸佛是也。文殊师利。当为正说诸佛是也。何以故。诸佛如来具诸根力善知众生诸根利钝常在定故。佛告文殊师利法王子言。如是如是。如平等行善男子所说。唯诸如来有此二法 尔时长老须菩提。白佛言。世尊。我亲从佛闻。从佛亲受。汝等集会当行二事。若如实说法。若圣默然。世尊。若声闻人不能行者。云何如来敕诸比丘。行如实说法。行圣默然。佛言。须菩提。于汝意云何。若声闻人不从他闻。能如实说法圣默然不。须菩提言。不也。世尊。佛言。须菩提。是故当知。一切声闻辟支佛人。皆悉无有如实说法。无圣默然。尔时文殊师利法王子问长老须菩提言。长老须菩提。如来如实了知众生八万四千心行。汝知不乎。汝于此中能有智慧。随其所应为说法不。答言不能。文殊师利言。今须菩提能入观一切众生心三昧。通达一切众生心心所行。自心他心无所碍不。答言不能。文殊师利言。如来如实了知众生八万四千心行。随其所应为说法药。又常住定平等相中心不动摇。而常通达一切众生心心所行。而不思惟无障无阂。今须菩提能如是不。答言不能。文殊师利言。如来如实了知众生八万四千心行。如实说法药。而常在定平等相中心不摇动。亦常通达一切众生心心所行。而不思惟无障无碍。须菩提。是故当知。一切声闻辟支佛人非其境界。须菩提。或有众生多淫欲者。以观净故而得解脱。不以不净唯佛能知。或有众生多嗔恚者。以观过故而得解脱。不以慈心。唯佛能知。或有众生多愚痴者。以不共语而得解脱。不以说法。唯佛能知。或有众生等分行者。不以净观。不以不净观。不以观过。不以慈心。不以不共语。不以说法。而得解脱者。随其根性以诸法平等。而为说法令得解脱。唯佛能知。是故须菩提。佛于如实说法人中最为第一。于圣默然中最为第一 |