| 常求深学 闻不厌足 审观法义 应所欲教 已得总持 自以意说 不复从人 有所启受 所作若梦 及野马幻 视一切法 痴分如是 其所修设 而不坏法 一发净意 便弃苦痛 如是法品 甚为殊杰 是经尊特 常当亲近 去离冥尘 而得慧明 游于三世 譬如日光 复次天子。菩萨有四事行。入诸勇辩得不恐惧。何等为四。一者得陀邻尼念持不忘。二者语能报诸所问。皆断其狐疑。三者以大哀。教授一切使入空。四者所作离于魔事。便得神通之智。是为四事菩萨入众勇辩得不恐惧。佛尔时歌颂言 已得于总持 所闻而不忘 语报坚诸问 皆断众狐疑 大哀广教授 一切无所有 神通为已达 魔欲不能制 如是四事法 则为应菩萨 于是无恐畏 在众住不惧 复次天子。菩萨有四事行。得所闻义依而有护。何等为四。一者诸所闻者皆悉持之。于所闻无所闻。亦无力亦无持亦无所至。二者诸所音声非是正行。皆远离之诸法皆解脱等。若如称义议如响。三者若闻他方有深经。轻身往求。四者已入寂静义。而无有愦闹。是为四事菩萨得所闻义依而有护。佛尔时歌颂言 虽欲多闻法 不听采其义 无闻亦无力 因义是其要 三界诸音声 皆非正道行 响等譬如称 知义亦如是 于是得闻听 观受奉其义 无使身自行 彼说闻欢喜 其义最第一 法寂无愦义 用是深法行 禀承敬其义 复次天子。菩萨有四事行。得依法隩超绝于俗。何等为四。一者聚会众人。而为说法。二者于大众中。为现无常事。三者劝大祠祀者。使为觉愿。四者常欲舍诸所有止空闲处。是为四事菩萨得依法隩超绝于俗。佛尔时歌颂言 在于大城 常处其中 因其黠慧 而为说法 住身大会 建立众人 淫放逸中 为现无常 会于大祠 彼我等佐 因祠劝助 用已觉故 与无有俱 常念舍离 心常愿求 处在空闲 复次天子。菩萨有四事行。得恭敬顺行佛世尊教。何等为四。一者心常在道。究竟不离。二者所闻受持。念未曾忘。三者所许如言。有求不逆。四者习于空无。入一切法。是为四事得菩萨恭敬顺行佛世尊教。佛尔时歌颂言 身更诸苦痛 道意终不转 得闻入法要 是则大导师 心口有所许 身行亦如言 习诸空无慧 入众智黠法 奉行如法教 得离淫怒痴 不懈不中止 无恚亦无懊 十方称名誉 歌叹其功德 若应顺此教 法慧无过者 复次天子菩萨有四事行。得承法教道利一切。何等为四。一者受空身住。能为众会广说大法。二者已自调心去离淫欲而得泥曰。复令会者调心止欲说泥洹法。三者自身所作满足至道。复令一切立摩诃衍。四者自身求法已畅众妙。复教于人令求索法。是为四事菩萨得承法教导利一切。佛尔时歌颂曰 教授于人 令受空要 调心止欲 得住泥曰 有德至尊 及大神足 以法布施 示人觉乘 所为已具 至于道心 于众立人 使至大乘 常求于法 便合义力 为众说法 亦不增减 复次天子。菩萨有四事行。得不可及神通之慧。何等为四。一者日日修梵四净之行。二者常止宿于空闲之处。三者深入于法忍。四者身心而等慧。是为四事菩萨得不可及神通之慧。佛尔时歌颂言 日修梵行 以自兴立 常乐空闲 处于清净 已入深法 便至于道 身心平等 自致得慧 已合如是 于行如等 于五神通 为已得达 飞到十方 住诸佛前 多所育养 于一切人 复次天子。菩萨有四事行。得魔现怪心不倾动。何等为四。一者住四禅者皆令入空。二者常以大哀不舍一切。三者供施三宝精进不绝常不厌足。四者以沤和拘舍罗故。六波罗蜜而得坚住。是为四事菩萨得魔现怪心不倾动。佛尔时歌颂言 空无思想住 建立道四禅 常以无极哀 令众安入义 其于法宝贯 不截亦不断 应诸度无极 则是权所引 |