| 意尊无能坏 坚住而不动 一切诸四魔 皆悉为之伏 遍见众庶人 在魔罗网中 示于泥洹道 皆令发是乘 复次天子。菩萨有四事行。得深远智而不可逮。何等为四。一者常思惟入深法。二者非义之事常悉舍离。三者常忧念一切便得合法议。四者能调刚强开解愚冥得佛无碍智。是为四事菩萨得深远智而不可逮。佛尔时歌颂言 意常思惟 入于空法 放舍非义 常合正义 已入是念 忧劳一切 得深远智 则意之最 得调刚强 开伏曚冥 令发起意 立摩诃衍 神通之智 皆为已办 得智深远 不可逮觉 复次天子。菩萨有四事行。得不为俗法之所沾污。何等为四。一者若得利若乐若有名若叹誉不以喜悦。二者若无利若苦若无名若谤毁亦不以忧。三者依受五阴护养一切。四者若得受阴者示现空聚处。是为四事菩萨得不为俗法之所沾污。佛尔时歌颂言 若有利及名誉 便已得一切乐 有如是称叹者 心亦不以为喜 若无利无名苦 有智者不以忧 如莲华无沾污 于世行亦如是 若受阴用是义 以将护养一切 已能灭尽诸阴 计念之若如幻 于世行随其法 不为俗所沾污 令一切得乐义 以戒德为涂香 复次天子。菩萨有四事行。得入深行殊胜无侣。何等为四。一者是身亦无人。二者是人亦非人。三者诸法皆静寞。四者慧无所著。是为四事菩萨得入深行殊胜无侣。佛尔时歌颂言 是身亦非身 是人亦非人 法静亦如是 慧亦无欲着 复次天子。菩萨有四事行。得知巧便根为众说法。何等为四。一者便得神通。二者其慧无所挂碍。三者得辩才之智。四者本愿已净。是为四事菩萨得知巧便根为众说法。佛尔时歌颂言 神通已为达 其慧无挂碍 辩智常如此 本愿毕清净 已知见人根 如应为说法 听者辄闻受 不疑怪泥洹 复次天子。菩萨有四事行。得入脱门在生死中不与色欲会。何等为四。一者得住于空聚若见系囚便度脱之。二者得立无想诸着行者皆度脱之。三者逮得无愿安和定隐将育一切。四者得沤和拘舍罗以智慧示现诸法。是为四事菩萨得入脱门在生死中不与色欲会。佛尔时歌颂言 已得空于聚 系囚即解脱 已立于无想 度诸想着行 已得于无愿 安详和定隐 随众所生处 将育于一切 权慧开化人 则住度脱门 具足以时入 不止无色界 复次天子。菩萨有四事行。得奇特方便降伏贡高。何等为四。一者普视悉见知诸法界。二者了生死本以法度脱之。三者悉知身欲本。四者习于泥洹不疑诸法。是为四事菩萨得奇特方便降伏贡高。佛尔时歌颂言 普察悉见知 一切诸法界 终无偏恨心 所视悉平等 至于身之本 处欲而自在 已知殊特便 以权应而说 一切无所习 诸法皆灭度 不生无所趣 所有为都尽 不慢不自大 降伏诸贡高 一切以巧智 皆使入泥洹 复次天子。菩萨有四事行。得因缘方便知诸所作。何等为四。一者布施得豪富因此便致是。二者持戒得生天因此便致是。三者博学成大智因此便致是。四者止观离生死因此便致是。是为四事菩萨得因缘方便知诸所作。佛尔时歌颂言 布施得豪富 缘是则果报 持戒生天上 缘是则果报 博闻慧无欲 缘是则果报 道观无识着 缘是则果报 复次天子。菩萨有四事行。得律方便离诸所见。何等为四。一者在有常中心得无著。二者在无常中意不有异。三者见诸起者及生死本。乃从十二因缘合会生。其已见知不作是事。四者视诸起灭及生死灭。乃从十二因缘离散灭。其已见知处于三界不作灭事。是为四事菩萨得律方便离诸所见。佛尔时歌颂言 见计有常者 为示无常事 在于无常中 为现中正法 若为一切人 广说因缘意 其闻十二事 心普得清净 一切诸十方 世尊所可说 痴为生死本 上下从是起 诸可所起者 亦终不复灭 因缘皆已尽 不与十二会 复次天子。菩萨有四事行。得善权方便长育一切。何等为四。一者一切人是我所皆为示现其道。二者所作功德而不厌足。三者住于生死无求泥洹无。四者随诸所乐而入度脱之。以权行不为爱欲所污。是为四事菩萨得善权方便长育一切。佛尔时歌颂言 |