| 修行住所缚 其过亦如是 住过多无量 升进德亦然 如海无涯底 是深不可量 世间无知障 真实慧为灯 持灯无放逸 彼明终不灭 善说住分过 缚诸无黠者 决定知境界 究竟非我分 种种过所缚 是缚非一相 当知业众缘 唯佛能觉了 修行方便道升进分第五 比丘安般念 功德住升进 能令智慧增 我今次第说 功德住已进 进复功德住 是故说修行 功德住升进 修行于鼻端 系心令坚住 专念谛思惟 正观依风相 入息与出息 系心随忆念 忆念若不忘 是初功德住 彼功德住已 复起方便求 更求功德时 住则生升进 升进等起时 亦生功德住 是名住已进 进已功德住 善解安般相 功德及诸过 息轻重冷暖 软粗与涩滑 阿那摄般那 是摄持诸根 于彼所缘境 摄之令寂止 外散心数法 摄还义亦然 持风来入内 是故说阿那 心转于所缘 止令不复转 心于所缘起 亦复制令灭 修行观若增 制之令从止 修行若止增 起之令从观 见增则以触 触增则以见 得证与智证 二增俱相摄 修行缘不寂 意寂止摄来 身中清凉起 灭除诸热恼 掉踊不静心 摄之令寂止 勤方便回转 其身悉充满 长养四大种 当知从息起 是种复增益 行者报四大 阿那力能起 寂止善法分 我所大恶刺 亦能拔令出 息短而渐灭 修行心安静 是故佛世尊 说名为阿那 复次般那相 是今当略说 毛孔诸窍处 先净治息道 前出名般那 始由入风起 修行出息时 诸根随所缘 心心法俱顺 是亦说般那 出息归于灭 乃入根本地 正受及命终 斯由舍出息 修行出息灭 次第阿那生 灭尽三摩提 第四禅亦然 般那既已灭 次第阿那生 阿那时悕望 说阿世婆娑 我观彼死者 定无有是相 彼息更生者 观有如是相 毒淤埿火蛇 此相似境界 出息能摄意 不令随所缘 犹如制象钩 名波世婆娑(出息有摄心义) 舍除颠倒想 成就真实想 离自在及常 唯为空行聚 本无所从来 去亦无所至 去来不可得 亦不须臾住 慧智明见此 离诸知作者 出息无作者 见则堕颠倒 出息已过去 彼则不可见 命断诸息灭 过去亦复然 安般诸功德 出息与入息 众物及字义 我已略说竟 是种增故说 未曾相离用 若为觉想乱 当习安般念 已能应于数 则除内贪着 于数若随顺 是则离不顺 志在无乱境 能摄诸乱想 先数从一起 如是乃至十 修行顺此数 便得功德住 已得功德住 则能求升进 灭一切乱觉 佛说增上故(数门竟) 数能灭一切 觉佛但言灭 一切不死者 以增上故也 内外出入息 去则心影随 决定善观察 顺是趣涅槃 修行出入息 随到所起处(出入息所起处同在脐) 如是知升进 能离外贪着(随门竟) 安止极风处(极上下风际) 三摩提等起 三昧既已起 便得功德住(止门竟) 修行正住已 种种观察风 先观于本处 谓风所从起 此处为云那 为一为二耶 冷暖悉观察 八种如前说 为总观诸大 唯在一种耶 观时悉俱有 以一增上说 修行观风大 造色从彼生 唯心与心法 依彼造色起 非彼造色已 而复有种大 诸有入出息 是风名依种 报风及长养 是为三种风 或说入在前 出者在于后 或说出在前 入者在于后 皆有因缘故 彼作如是说 |